統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講全國卷原卷版一

　　注意事項：

　　1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

　　2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

　　3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　一、現代文閱讀（共36分）

　　（本題9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一

　　從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。

　　不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上為土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么   ”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么   ”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么   孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

　　在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。

　　于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　　（摘編自費孝通《鄉土中國》）

　　材料二

　　改革開放以后，鄉村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村社會普遍的空巢現象。尤其是隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

　　（摘編自黃銳《鄉土社會是“熟悉社會”》）

　　材料三

　　“熟悉的社會”是對鄉村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易為村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

　　熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。盡管在城鎮化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續留存。

　　（摘編自陸益龍《后鄉土中國》）

　　1．(3分)下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉土社會里，鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉土。

　　B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間、鄉村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉村社會的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續下去。

　　D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

　　2．(3分)根據以上材料，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區別的。

　　B．鄉土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

　　C．在鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

　　D．材料二認為隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。

　　3．(3分)下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”

　　B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”

　　D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”

　　（本題12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　一張桌子、兩邊各豎起一塊擋板，隔出一個相對私密的沉浸式小格子間。不少人都對影視劇中的付費自習室印象深刻。近年來，越來越多的付費自習室開始在國內多個城市出現。

　　廣州越秀區的一家付費自習室，該自習室分為公共區域和自習區域，兩個區域之間有兩道門將其隔開，避免自習區受到噪音影響。公共區域中央擺放了一張大桌子，不時有顧客坐在桌旁吃零食、交談等。該區域還布置了一整面墻的書架，可小憩的沙發，以及一些零食飲料。公共區域又稱為“討論區”，學習累了或者需要互相交流時可以前往公共區域就座。

　　公共區域的對面，則是付費自習室的關鍵：自習區。自習區分為經濟區和舒適區兩檔，分別收費8元/小時和12元/小時，區別在于舒適區有獨立的簾子遮擋，完全看不到其他自習座位。而在經濟區，燈光比較暗，要看書只有到每個自習座位打開臺燈照明。自習座位之間互相用厚厚的擋板隔開，座位上方設置了置物柜、充電插座等。

　　除了提供學習空間，付費自習室通常還有一些特殊的規則需要遵守。以越秀區這家付費自習室為例，該店的每個自習座位隔間都會張貼《會員守則及告知事項》，其中包括衛生整潔規定、違規處罰規定、零分貝規定等。守則中稱，自習區嚴格禁言，討論交流請使用小紙條，或到公共休息大廳。除此之外，該自習室還可提供學習計劃監督提醒服務。

　　（摘編自“南方都市報”《記者走訪廣州付費自習室》）