統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講新高考卷原卷版二

統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講新高考卷原卷版二

　　注意事項：

　　1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

　　2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

　　3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　一、現代文閱讀（共35分）

　　（本題17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在西方，解釋學經歷了好幾個世紀漫長的醞釀過程，到19世紀末20世紀初才真正成為一個有重要影響的理論。這就是說，解釋學成為一種“學”也有一個多世紀了。

　　在中國，本來也有很長的解釋經典的歷史傳統，并且形成了種種不同的對經典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經典，分章析句，一章一句甚至一個字一個字地詳細解釋。據《漢書·儒林傳》說，當時儒家的經師對“五經”的注解，“一經說至百余萬言”。至魏晉，注釋經典的方法為之一變，玄學家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意”，提出“得意忘言”的玄學方法，而開一代新風。

　　佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等，但音譯的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經后面常常有“音義”或“音訓”之類為之解釋。當時有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說”。這些有關翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋”理論有重要意義。

　　自魏晉以來，我國歷代有“類書”之編纂。《辭海》說：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、征引的一種工具書。”《太平御覽》的“天部”列“元氣”“太初”“太極”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元氣”引用了二十幾種古書做了說明。《淵鑒類函》的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列條目。對不同類書的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？

　　西方“解釋學”的發展往往是和當時西方流行的其他哲學理論結合在一起的，中國歷史上對“經典”的解釋當然和西方解釋學發展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時代對經典的解釋往往也是和當時的哲學思潮聯系在一起的。

　　今天，我們應在傳承前輩學者成果的基礎上，主動借鑒西方解釋學，以便我們對今后中國哲學的發展提供某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費力氣了。

　　（摘編自湯一介《能否創建中國的“解釋學”？》，《學人》第13期，1998年3月）

　　材料二：

　　我在《能否創建中國的“解釋學”？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費力氣了。”現在我想，我這個說法也許太消極了。為此，我打算再進一步討論這個問題。

　　在中國先秦時期，已有數種對古代經典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式做一分析。

　　第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋》的解釋，當然還有《公羊傳》與《榖梁傳》，這兩種對《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據楊伯峻推算《左傳》成書的時間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早的對經典進行解釋的書。《春秋》隱公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”。《左傳》對這句話有很長一段敘述注釋。《左傳》的敘述也可以單獨成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實實又是對《春秋》經文的注釋。像《左傳》這種對《春秋》的解釋，對中國各種史書都有影響。

　　《易經》本來是古代作為占卜用的經典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價值的哲理，但我們大概還不能說它已是一個較為完備的哲學體系。《系辭》把《易經》看成一個完些的系統，對它做了整體性的哲學解釋。這種對古代經典所做的整體性的哲學解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子指略》是對《老子》所做的系統的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所做的系統的整體性解釋，如此等等，在中國歷史上還有不少。

　　如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經》是一種整體性哲學的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會政治運作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術、勢”的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點來解釋《老子》。《喻老》則是更為鮮明地對《老子》作社會政治運用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統治者的成敗、國家興衰之故等來解釋《老子》。

　　如果我們再從先秦典籍中找其他有關“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認為上述三種可能對后世影響最大。

　　最后，我必須再次做點說明，本文只是想對中國歷史上對經典的注釋做一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當下中國史化、哲學、宗教、文學等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理工作對建立“中國解釋學”或有若干意義，或無甚意義，有后賢者之批評了。

　　（摘編自湯一介《再論創建中國解釋學問題》，《中國社會科學》，2000年第1期）

　　1．(3分)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．西方的解釋學起初并不是一門獨立學科，經歷了漫長的醞釀過程，直到一百多年前才成為重要理論。

　　B．有些佛教名詞概念難導漢文對應詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經后面附上注釋類文字以幫助理解。

　　C．東西方解釋學發展情況盡管完全不同，但都與當時流行的哲學思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。

　　D．《韓非子》以“法”“術”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統注釋經典的一種重要方式。

　　2．(3分)根據材料內容，下列說法正確的一項是（         ）

　　A．作者認為“章句”之法注釋經典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注釋經典的玄學之法評價較高。

　　B．不同類書的編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對類書的研究可能會給中國解釋學的創建帶來困擾。

　　C．《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準。

　　D．《系辭》對《易經》的解釋，《老子指略》對《老子》的解釋，豐富了經典的內涵，使之成為較為完備的哲學體系。

　　3．(3分)下列選項中，不能作為論據來支撐中國具有“解釋經典的歷史傳統”觀點的一項是（         ）

　　A．孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經典教導學生，并說自己“述而不作，信而好古”。

　　B．《毛詩正義》對《詩經》中“關關睢鳩，在河之洲”句注曰；“關關，和聲也。睢鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”

　　C．《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認識。

　　D．中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動跨度長達十多年。

　　4．(4分)高中語文教材提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時而著”，有現實針對性；又要“目中有人”，有讀者意識。請據此分析材料二“議論的針對性”。

　　5．(4分)材料一和材料二呈現了湯一介先生對創建“中國解釋學”的探索過程，請結合材料對此作簡要分析。

　　（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　文本一：

　　鏖戰

　　薛培政

　　家鄉的五爺，是有名的故事簍子。每到夏日夜晚，聚集在村中老槐樹下納涼的鄉親們，便打著赤背席地而坐，將手搖蒲扇的五爺圍在中間，聽他講述那一個個扣人心弦的抗戰故事。

　　抗日戰爭時期，五爺是民兵隊長，曾配合八路軍打過日本鬼子。五爺講的故事中，自然少不了抗戰的內容。最讓他自豪的是配合八路軍打蓮花山的那場戰斗。

　　那是1939年10月25日凌晨，刺耳的槍聲突然就在魯中南地區一個叫“五井”的鎮上響起。此時，駐扎鎮子上的八路軍山東縱隊一支隊指戰員和鎮里的群眾都在睡夢之中。

　　驟然的槍聲把支隊錢鈞副司令員驚醒了。從清脆的三八步槍聲中，他當即做出判斷，日寇突然襲擊了！