統編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講期末沖刺卷解析版二

統編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講期末沖刺卷解析版二

　
　　一、現代文閱讀（35分）

　　（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　山水畫的真正獨立，似乎應在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。

　　審美趣味和美的理想由具體人事轉到自然山水，當然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經過中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續著這種沉溺，同時又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風景山水花鳥的世界。自然對象特別是山水風景，作為這批人數眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環境，處在與他們現實生活親切依存的社會關系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發時期。他們的現實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。

　　門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個階級對自然、農村、下層人民的態度并不完全一樣。不同于少數門閥貴族，經由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農而仕，由地方而京城，由鄉村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對這個階層具有某種普遍的意義。除去技術因素不計外，這也正是山水畫不成熟于莊園經濟盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當發達的宋代的緣故。這正如歐洲風景畫不成熟于中世紀反而成熟于資本主義階段一樣。中國山水畫不是門閥貴族的藝術，而是世俗地主的藝術。這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴、隔絕嚴厲，這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調。即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經濟下農村的理想圖畫。

　　與現實生活相適應的哲學思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統的老莊哲學對自然的態度有相近之處，它們都采取了一種準泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世奢華，順應自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構成了中國山水畫發展成熟的思想條件。

　　（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　材料二：

　　自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》（北京故宮博物院藏）開始，中國畫家就沒打算規規矩矩地畫山。中國畫里的山，像佛塔，像蘑菇，像城堡，也像教堂。古人畫山，表現出充分的任性，所以中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址，也幾乎看不出是什么地方。

　　中國古人從來不以一種“客觀”的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經歷過“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對（甚至對立）的概念，不是一個獨立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個“看”的對象。自然就是自我，二者如身體發膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”大千世界，變化萬千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實都是人類感覺器官的延伸。這種“天人合一”的觀念，幾乎構成了中國古代思想和藝術的核心觀念。

　　徐復觀先生在《中國藝術精神》里說“中國的風景畫較西方風景畫早出現一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說法，實際上，古代中國沒有風景畫——在古代中國人的心里，山水不只是風景，山水畫也不是風景畫。風景是身體之外的事物，是“觀看”的對象，山水則是心靈奔走的現場——山重水復中，既包含了痛苦的體驗，也包含著愿望的實現。人不是外置于“風景”，而是內化于“風景”，身體是“風景”的一部分，“風景”也是身體的一部分、生命的一部分。因此，“風景”就不再是“風景”，中國人將它命名為：山水。山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質形態，而且是一種精神的體現。正因如此，在千年之后，我們得以透過古人的畫卷，看見形態各異的山水，比如董源的圓轉流動，范寬的靜穆高遠，王希孟的青春浪漫，趙孟    的明凈高古。

　　（摘編自祝勇《故宮的古物之美》，有刪改）

　　1．下列關于“中國山水畫”的表述，理解和分析正確的一項是（      ）（3分）

　　A．中唐前后，社會生活發生了重要變化，宗教意識也逐漸衰淡，山水成為獨立的審美對象被抒寫贊頌，于是中國山水畫誕生了。

　　B．中國山水畫折射出當時人們的一種情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長久保持和固定，并將整個封建農村理想化、牧歌化。

　　C．隋代展子虔的《游春圖》是我國現存最早的山水畫，從那時開始，中國畫家便表現出充分的任性，古人不受約束的畫風便創始于此。

　　D．在中國古人的眼里，山水是心靈奔走的現場，是人類感覺器官的延伸，是一種精神的體現，中國山水畫從來不是客觀的地貌圖像。

　　2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（      ）（3分）

　　A．中國山水畫的審美趣味是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映，也與當時流行的哲學思潮相關。

　　B．審美趣味隨時代而變化，中晚唐耽于聲色繁華，后代的士大夫們既延續這種沉溺，又拓展了自己的審美空間。

　　C．門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶，但他們對自然、農村、下層人民的態度卻完全不一樣。

　　D．古人畫卷中的山水形態各異，畫家們所表現出的“任性”，其實是他們獨特精神氣質的體現。

　　3．下列題畫詩，與材料一畫線句中的“基本音調”最契合的一項是（      ）（3分）

　　A．錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞。

　　B．寒玉蕭蕭風滿枝，新泉細火待茶遲。自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時。

　　C．水影山光翠蕩磨，春風波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。

　　D．丑石半蹲山下虎，長松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數到云峰第幾重。

　　4．材料一采用了怎樣的論證結構  請簡要分析。（4分）

　　5．小明在山東省美術館參觀時，發現中國山水畫與現實風景并不完全吻合。他為何會有這樣的感受  請結合材料簡要分析。（6分）

　　【答案】1．D    2．C    3．C    4．材料一采用了先總后分的結構。第一段總領全文，簡述山水畫得以獨立與社會生活、宗教意識的變化密切相關。第二、三、四段別從歷史行徑與社會變異的影響、士大夫身份的轉變、禪宗的盛行具體闡述。    5．①山水畫中所描述的畫面是他們理想的田園牧歌式的畫面，與現實生活、場景是有距離的，并非寫實。②中國山水畫受到“天人合一”哲學觀念的影響，畫家沒有“主體”與“客體”二分的意識，中國的山水畫體現的是人的精神，而非客觀的地貌圖像，在他們看來，自然就是自我，二者不可分割。③畫家認為山水不只是純物質的，他們視山水為心靈奔走的現場，他們筆下的山水體現出他們的精神世界。

　　【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

　　A．“中唐前后……于是山水畫誕生了”錯誤。材料一說的是“山水畫的真正獨立，似乎應在中唐前后”，選項忽略“似乎”這一限制詞，且文中說的是“獨立”，選項說的是“誕生”，二者概念不同。

　　B．“中國山水畫折射出當時人們的一種情緒和觀念”錯誤。根據材料一第二段內容“地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異”“他們的現實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定”可知，這里的“他們”指的是地主士大夫，并不是“當時人們”。

　　C.“我國現存最早”錯誤。根據材料二第一段“我們今天能夠見到的最古老的山水畫”可知該畫只是我們能見到的最古老的山水畫，但不代表就是我國現存最早的繪畫，偷換概念。

　　故選D。

　　2．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

　　C．“門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶”錯誤。材料一第三段說的是“不同于少數門閥貴族，經由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農而仕，由地方而京城，由鄉村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求”，可知這里的“他們”“大批士大夫”指的是世俗地主，沒有“門閥士族”。

　　故選C。

　　3．本題考查學生理解文章重要概念的能力。

　　“基本音調”是“人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜”“即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經濟下農村的理想圖畫。”

　　A．錦城，即錦官城，成都市的別名。絲，指弦樂器；管，指管樂器。絲管，代指音樂。“此曲只應天上有，人間能得幾回聞  ”意思是說，這樣的樂曲只能是天上才有的，人世間有能聽到幾回呢  詩人借此表達對美妙的樂曲的贊譽。不符合文中描述的“懶洋洋、慢悠悠”的自然悠閑狀態。

　　B．由“臨鏡”“紅顏”可知，詩歌的主人公應為女子，“自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時”展現的是時不我待、紅顏易逝的擔心，不是田園牧歌式的寧靜。

　　C．“水影山光”“春風波上”“垂垂煙柳”展現美好春光的景物，“聽漁歌”“好著輕舟一釣蓑”則體現了詩人對漁人寄情山水的快活、自由之情的向往，與“基本音調”的內涵相合。

　　D．丑石半蹲如猛虎下山，長松倒臥如同水中游龍，是大氣磅礴豪放雄壯的氣概，與“娛悅親切和牧歌式的寧靜”不合。

　　故選C。

　　4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

　　第一段根據“山水畫的真正獨立，似乎應在中唐前后”“隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，日漸獲有了自己的現實性格”可知該段簡述山水畫得以獨立與社會生活、宗教意識的變化密切相關。

　　第二段根據“與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異”“經過中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續著這種沉溺，同時又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風景山水花鳥的世界”可知該段闡述山水畫是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。

　　第三段根據“中國山水畫不是門閥貴族的藝術，而是世俗地主的藝術”“這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴、隔絕嚴厲，這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調”可知，該段闡述士大夫身份的轉變對山水畫的影響。

　　第四段根據“禪宗從中晚唐到北宋愈益流行……要求自身與自然合為一體”“千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世奢華，順應自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構成了中國山水畫發展成熟的思想條件”可知該段闡述禪宗的盛行構成中國山水畫發展成熟的思想條件。

　　結構上，第一段總領全文，第二～四段分別從歷史行徑與社會變異的影響、士大夫身份的轉變、禪宗的盛行具體闡述，結構上構成總分的關系。

　　5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

　　①由材料一第二段“將整個封建農村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念”，第三段“經由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農而仕，由地方而京城，由鄉村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求”“這種社會階層的特征也相當清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調”“懶洋洋、慢悠悠的自然經濟下農村的理想圖畫”可知，這些士大夫在山水畫中所描述的畫面是他們理想的田園牧歌式的畫面，與現實生活、場景是有距離的，并非寫實。

　　②由材料二第一段“中國山水畫，從來不是客觀的地貌圖像”，第二段“中國古人從來不以一種‘客觀’的精神對待山川河流、宇宙世界。中國古人的精神世界，沒有像西方那樣，經歷過‘主’‘客’二分，世界沒有分裂成‘主體’和‘客體’兩個部分”“自然就是自我，二者如身體發膚，分割不開”“這種‘天人合一’的觀念，幾乎構成了中國古代思想和藝術的核心觀念”可知，因為受到“天人合一”哲學觀念的影響，畫家沒有“主體”與“客體”二分的意識，中國的山水畫體現的是人的精神，而非客觀的地貌圖像，在他們看來，自然就是自我。

　　③由材料二第三段“山水則是心靈奔走的現場”“山水不是山和水的簡單組合，或者說，它不只是一種純物質形態，而且是一種精神的體現”可知中國古人眼里，山水不只是純物質的，他們視山水為心靈奔走的現場，他們筆下的山水體現出的是他們的精神世界。

　　所以中國山水畫與現實風景并不完全吻合。

　　（二）現代文閱讀II(本題共4小題，16分)

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　橘 頌【注】

　　張煒

　　劈柴燃燒的聲音真好。在這個特殊的月份，屋外比屋內暖和得多，特別是入夜之后，屋里有些冷。他坐在桌前，擁著橘頌，把燈苗捻大。端詳了一會兒屋子，覺得墻上光光的，應該貼點什么。“我要寫一張大字了。”