統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀原卷版

統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀原卷版

　　（2023上·遼寧丹東·校考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　（一）勸學

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　（節選自《荀子》）

　　（二）勸學

　　秦觀

　　予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

　　比數年來頗發憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

　　嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數萬。”心善其說，因取“經”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

　　噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

　　1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．比數年/來頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　B．比數年來/頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　C．比數年來/頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　D．比數年/來頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

　　B．駕，一天的行程。“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。

　　C．《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。

　　D．傳，古代解釋經書的著作，與《師說》中“六藝經傳”的“傳”不同。

　　3．下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（            ）

　　A．荀子的《勸學》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調觀點。

　　B．荀子在《勸學》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學習應該注重積累，持之以恒，專心致志。

　　C．秦觀在《勸學》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。

　　D．秦觀在《勸學》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同。

　　4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

　　5．秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》中的中心論點？請先判斷再闡明理由。

　　（2023上·新疆烏魯木齊·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　（一）

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　（二）

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（三）

　　韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出鎮大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發言真率無所畏避操行堅正拙于世務調授四門博士轉監察御史德宗晚年政出多門宰相不專機務，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。

　　6．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（         ）

　　A．金石可鏤                              鏤：雕刻

　　B．是故圣益圣                        圣：圣明

　　C．辟為巡官                              辟： 征召

　　D．官盛則近諛                        諛：阿諛，奉承

　　7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．愈發言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務調授/四門博士轉監察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務

　　B．愈發言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務/調授四門博士轉監察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務

　　C．愈發言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務/調授四門博士/轉監察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務

　　D．愈發言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務/調授四門博士/轉監察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務

　　8．下列對上面三則材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．第一段文字先從學習態度再從學習方法的角度，共用十個比喻來論述中心“學不可以已”。

　　B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對照，說明有效的學習還要靠專心致志。

　　C．第二段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的態度。尤其是第三組對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下相反的奇怪現象，發人深思。

　　D．第三段文字，韓愈為人正直，德宗晚年政事混亂，韓愈上奏章批評，被貶連州，又量情轉江陵做掾曹。

　　9．請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）位卑則足羞，官盛則近諛。

　　（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　（2023上·甘肅定西·高一統考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”詔以為西京國子監教授，力辭。

　　尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成圣德。”頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”

　　神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

　　頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學者出其門最多淵源所漸皆為名士。

　　（節選自《宋史》，有刪節）

　　10．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

　　B．說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經義，后來演變為一種傳統曲藝。

　　C．訪問，文中是詢問的意思，現在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

　　D．張樂的“張”意思是設置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。

　　12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（            ）

　　A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔任國子監教授。

　　B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。

　　C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認為，應將朝賀改為安慰。

　　D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學問，在儒生之間倡導。

　　13．用現代漢語翻譯下列句子。

　　（1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

　　（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

　　14．文中的“歲月積久，必能養成圣德”一句與《勸學》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析。

　　（2023上·云南紅河·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存。師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　（韓愈《師說》）

　　愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數千言通百家貞元八年擢第遷監察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻，執政奇其才。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。

　　（節選自辛文房《唐才子傳·韓愈》）

　　15．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第遷/監察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　B．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第/遷監察御史/上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　C．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第/遷監察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　D．早孤/依嫂讀書/日記數千言/通百家/貞元八年擢第遷/監察御史上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/

　　16．列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（         ）

　　A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

　　B．巫醫：古代巫和醫不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業，有時也為人治病。

　　C．老聃：姓李名耳字聃，中國道教創始人，著有《道德經》一書，與莊子并稱“老莊”。

　　D．六藝：文中指“六經”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家典籍。

　　17．對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．《師說》首段先強調從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。

　　B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當時社會不重師道和恥學于師的不良風氣，對比形成強烈反差，說服力強。

　　C．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統，闡明了各位圣人的本意，文章氣勢華麗，精通音律并成為文學宗師，有詩賦雜文流行于世。

　　D．《師說》中韓愈批評了士大夫們“恥學于師”的風氣，認為他們因為師生之間年歲和學問差不多，就對從師感到羞恥的想法是錯誤的。

　　18．中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

　　（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學解》以自喻。執政奇其才。

　　19．韓愈創作《師說》的原因是什么？請根據所學和文章概括。

　　（2023上·廣東廣州·高一統考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　文本一