統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀解析版（一）

統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講文言文閱讀解析版（一）

　　（2023上·遼寧丹東·校考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　（一）勸學

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　（節選自《荀子》）

　　（二）勸學

　　秦觀

　　予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

　　比數年來頗發憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

　　嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數萬。”心善其說，因取“經”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

　　噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

　　1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．比數年/來頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　B．比數年來/頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　C．比數年來/頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　D．比數年/來頗發憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

　　B．駕，一天的行程。“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。

　　C．《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。

　　D．傳，古代解釋經書的著作，與《師說》中“六藝經傳”的“傳”不同。

　　3．下列對選文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（            ）

　　A．荀子的《勸學》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調觀點。

　　B．荀子在《勸學》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學習應該注重積累，持之以恒，專心致志。

　　C．秦觀在《勸學》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。

　　D．秦觀在《勸學》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學業，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同。

　　4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

　　5．秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子《勸學》中的中心論點？請先判斷再闡明理由。

　　【答案】1．C    2．D    3．B    4．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，（卻能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它心思專一。

　　（2）但是（我卻）依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂，十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書卷。    5．可以論證。

　　荀子《勸學》的中心論點是“學不可以已”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學時輟所導致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學問，可以從反面論證“學不可以已”的觀點。

　　【解析】1．本題考查學生文言文斷句的能力。

　　句意：等到數年之后，我開始發奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。

　　“比數年來”，“來”，時間詞的詞綴，與“數年”不能分開，排除AD；

　　“殆”，根據語境可解釋為“表推測，相當于‘大概’‘幾乎’”，正好搭配后面的約數“十一二”，在其前面斷開，排除B。

　　故選C。

　　2．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

　　D.“不同”錯誤。應為“相同”，都指“解釋經書的著作”。

　　故選D。

　　3．本題考查學生理解文章內容的能力。

　　B.“只運用了比喻論證”錯誤，由原文“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，還運用了對比的手法。

　　故選B。

　　4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一。

　　（2）“負”，依仗；“自放”，放縱自己；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“把卷”，閱覽書卷。

　　5．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。

　　首先明確自己的觀點：可以論證。

　　由原文“予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤”可知，我年輕時讀書，看一遍就能背誦。默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常常荒廢在不勤奮上。可見秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學時輟所導致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學問，可以從反面論證“學不可以已”的觀點。

　　參考譯文：

　　（一）勸學

　　我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有更長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，非凡的智慧就會獲得，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　（二）勸學

　　我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學業卻因為我的不勤奮給荒廢了。

　　等到數年之后，我開始發奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。現在每閱覽到一件事，一定要反復推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復讀都記不住。所以現在雖然有了勤苦的用功，學業卻常常因為健忘而荒廢。

　　唉，荒怠我的學業的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數萬。”心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。

　　啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

　　（2023上·新疆烏魯木齊·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　（一）

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　（二）

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（三）

　　韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出鎮大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發言真率無所畏避操行堅正拙于世務調授四門博士轉監察御史德宗晚年政出多門宰相不專機務，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。

　　6．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（         ）

　　A．金石可鏤                              鏤：雕刻

　　B．是故圣益圣                        圣：圣明

　　C．辟為巡官                              辟： 征召

　　D．官盛則近諛                        諛：阿諛，奉承

　　7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．愈發言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務調授/四門博士轉監察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務

　　B．愈發言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務/調授四門博士轉監察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務

　　C．愈發言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務/調授四門博士/轉監察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務

　　D．愈發言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務/調授四門博士/轉監察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務

　　8．下列對上面三則材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．第一段文字先從學習態度再從學習方法的角度，共用十個比喻來論述中心“學不可以已”。

　　B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對照，說明有效的學習還要靠專心致志。

　　C．第二段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的態度。尤其是第三組對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下相反的奇怪現象，發人深思。

　　D．第三段文字，韓愈為人正直，德宗晚年政事混亂，韓愈上奏章批評，被貶連州，又量情轉江陵做掾曹。

　　9．請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。

　　（1）位卑則足羞，官盛則近諛。

　　（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　【答案】6．B    7．C    8．A    9．（1）以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。

　　（2）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

　　【解析】6．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

　　A．句意：金石也能雕刻成功。

　　B．圣：第一個“圣”為形容詞作名詞，圣人。句意：所以圣人就更加圣明

　　C．句意：征召韓愈作他的巡官

　　D．句意：稱官位高的人為師就近于奉承。

　　故選B。

　　7．本題考查學生文言文斷句的能力。

　　句意：韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務。后來調他去做四門博士，再后來升為監查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負責。

　　“真率”修飾“發言”，中間不應斷開，可排除BD；

　　“四門博士”是“調授”的賓語，中間不應斷開，排除A。

　　故選C。

　　8．本題考查學生理解文章內容的能力。

　　A.“第一段文字先從學習態度再從學習方法的角度”錯。本段文字先提出學習需要“積累”的方法，再指出學習需要“專一”的態度，應該是先從學習方法，再從學習態度的角度論述。

　　故選A。

　　9．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“位卑”“官盛”，以地位低的人為師、以高官為師；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。

　　（2）“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙，強筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齒；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“黃泉”，地下的泉水；“用”，因為、由于；“一”，專一。

　　參考譯文：

　　（一）

　　堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　（二）

　　唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因吧？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教、小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多。(怎么能稱他為老師呢？)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫這類人是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們，難道值得奇怪嗎？

　　（三）

　　韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出京鎮守大梁，請韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請他去做佐官。韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務。后來調他去做四門博士，再后來升為監查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負責。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復提意見皇帝也不接納。韓愈曾經寫了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽反而很生氣，把他貶到連州陽山縣做縣令。遇赦酌情調遷為江陵府掾曹。

　　（2023上·甘肅定西·高一統考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學好古，安貧守節，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”詔以為西京國子監教授，力辭。

　　尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻規，歲月積久，必能養成圣德。”頤每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”

　　神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節序變遷，時思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當因事張樂，今特設宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

　　頤于書無所不讀，其學本于誠，以《大學》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學圣人，故卒得孔、孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學者出其門最多淵源所漸皆為名士。

　　（節選自《宋史》，有刪節）

　　10．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

　　B．說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經義，后來演變為一種傳統曲藝。

　　C．訪問，文中是詢問的意思，現在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

　　D．張樂的“張”意思是設置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。

　　12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（            ）

　　A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔任國子監教授。

　　B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。

　　C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認為，應將朝賀改為安慰。

　　D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學問，在儒生之間倡導。

　　13．用現代漢語翻譯下列句子。

　　（1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

　　（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

　　14．文中的“歲月積久，必能養成圣德”一句與《勸學》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析。

　　【答案】10．B    11．D    12．A    13．（1）程頤年齡過了五十，不追求做官，是真儒者的高風亮節、圣世社會的隱逸之民。

　　（2）行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導師，不達到圣人的境界不停止追求。    14．“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這兩句都說明人要長期不懈地修身養性，積善改過，才能養成高尚的德行。

　　【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。

　　句意：他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當時的學者出于他門下的人最多，受其學術淵源的影響，這些人都成為當時學士名流。

　　“然”是形容詞詞尾，“……的樣子”，其后斷開，排除AD；