統編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀原卷版(3)

　　熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。盡管在城鎮化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續留存。

　　（摘編自陸益龍《后鄉土中國》）

　　21．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉民是中國鄉土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉土。

　　B．人與人在空間排列關系上的孤立和隔膜，不是以個人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉村社會的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續下去。

　　D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

　　22．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會是禮俗社會；為了要完成一件任務而結合的社會是法理社會。

　　B．鄉土社會中人們之間的信用，是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

　　C．在鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

　　D．隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價值等正在失去約束力。

　　23．下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如自家的草窩。”

　　B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“人無禮則不生，事無禮則不成。”

　　D．“烏鴉反哺，羊羔跪乳。”

　　24．論證有論證的藝術，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達。材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

　　25．為適應現代社會的發展，鄉土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你的看法。

　　（2023上·廣東深圳·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。

　　直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

　　當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口只得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡”了。我在廣西靠近瑤山的區域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　　（摘編自費孝通《鄉土中國》，有改動）

　　材料二：

　　中國從世紀之交開始經歷有史以來最為劇烈的城鎮化進程，由鄉土中國邁向了城鄉中國。

　　中國城鎮化進程中的一個關鍵特征是戶籍人口城鎮化率和常住人口城鎮化率之間的巨大鴻溝，這是由城鄉之間的大規模流動人口造成的。進入21世紀，長期蓄積于農村的大規模勞動力在短期內井噴式地涌入城市務工，他們逐漸從土地和家鄉掙脫出來，投入異地工業化和城鎮化的巨大洪流之中，但卻長期“候鳥式”漂泊于城鄉之間，處于“半城市化”狀態。大規模農民工的“半城市化”，本質上只是在生產方式和經濟收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農業為生，轉而從工業和城市中獲取經濟收入。因此，中國城鎮化率雖然已接近65%，但由于大規模農民工的存在，仍然只邁過了城鎮化的上半程。

　　農民工的真正市民化是中國城鎮化下半程的關鍵任務之一。受經濟和社會文化等多方面因素的影響，中西部地區農民工市民化的主要目的地不是東部沿海地區，而是返回家鄉。阻礙農民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居問題，此外還有高昂的教育、醫療等公共服務和日常生活成本。除上述經濟性因素外，農民工之所以更傾向于回歸故土扎根，還與社會文化性因素密切相關。一方面，中國人具有很強的鄉土或家鄉情結，這是鄉土中國最深沉的社會底蘊之一。不僅人們的生活生產方式長期束縛于鄉土，人們的價值觀念也對鄉土具有特別的感情和依戀。家是中國人最重要的根，家鄉實際上是家的外推和擴大，因此鄉土情結對中國人社會行動具有很強的引導性。另一方面，農民工在家鄉的社會關系網絡具有很強的完整性，一旦其遠離家鄉在外徹底扎根，就在很大程度上脫離了這一重要的社會網絡。他們在家鄉的城鄉空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會關系網絡的完整，并可進一步擴展和外推，進而嵌入家鄉的城鄉社會之中，浸潤和汲取這一社會的養分，避免成為城市化洪流中的原子化個體，家鄉的城鄉社會是他們的棲居地和避風港。

　　因此，農民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉實現，他們會在家鄉的城鄉空間體系中重新分層級扎根下來，縣域范圍內的縣城和小城鎮是農民工返回家鄉后的主要空間載體。我們可以將其稱為農民工的“分層沉淀”過程，即農民工根據自身的經濟收入、家庭結構等因素，主動選擇在家鄉的中小城市、小城鎮、小集鎮和村莊等不同層級空間中重新扎根落地的過程。農民工“分層沉淀”的過程，也是回歸鄉土的過程。在此過程中，返鄉農民工作為主體力量，將對以縣域為核心的城鄉空間體系和社會形態完成重塑。因此，中國城鎮化下半程的核心是農民工回歸鄉土并重構鄉土的過程。但是，由于縣域非農就業空間有限，農民工家庭以代際分工為基礎的跨區域的“半工半耕”家庭形態仍然會長期存在，這也反映了中國城鎮化下半程的長期性和艱巨性。

　　（摘編自焦長權《從鄉土中國到城鄉中國：上半程與下半程》，有改動）

　　26．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．農民以“土”為謀生的命根，難以自由遷移無礙，因此終老是鄉、世代定居是鄉土社會的常態。

　　B．由于城鄉之間的大規模流動人口，常住人口城鎮化率大幅提高，遠遠超越了戶籍人口城鎮化率。

　　C．農民工們掙脫了土地的束縛，轉而從工業和城市中獲取經濟收入，卻都處于“半城市化”狀態。

　　D．在城鎮化的下半程，回歸鄉土的農民工將以縣域為主要空間載體，重新分層扎根，重構社會形態。

　　27．根據材料內容，下列說法正確的一項是（         ）

　　A．材料二認為中國城鎮化的上半程是掙脫鄉土的過程，而下半程的主題則是回歸鄉土。

　　B．兩則材料都談到了長期蓄積于農村的過剩勞動力自發背井離鄉，涌入外地另謀出路。

　　C．農民工在家鄉的社會關系網絡具有很強的完整性，難以應付陌生人組成的現代社會。

　　D．大部分農民工不愿意在東部沿海城市地帶徹底扎根，說明他們“是黏著在土地上的”。

　　28．下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（         ）

　　A．當前中西部地區縣域社會能夠提供的非農就業機會仍嚴重不足。

　　B．韋莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》：“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”

　　C．截至2020年底，我國已實現1億非戶籍人口在城鎮落戶的目標。

　　D．大量有情懷的“田秀才”“土專家”“農創客”返鄉創業謀發展。

　　29．材料一寫到：“‘鄉’也不再是衣錦榮歸的去處了。”材料二卻認為：“家鄉的城鄉社會是他們的棲居地和避風港。”為什么會得出不同的觀點？請從不同時代背景下“鄉”的特點以及人的差異加以分析。

　　30．如何推進鄉村振興戰略，促進鄉土中國到城鄉中國的蛻變？請結合材料談談你的看法。

　　（2023上·湖南益陽·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”。為什么會這樣呢？如果我們要討論這個問題，就得考慮一下社會結構的格局了。

　　西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規定的。我們不妨稱之作團體格局。

　　家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。

　　我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。在鄉土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。這就是“差序格局”。

　　以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統社會中的私的問題了。

　　（摘編自費孝通《鄉土中國》）

　　材料二：

　　《鄉土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統的社會結構、人際關系的邏輯和傳統文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

　　在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網絡就越緊密。依中國傳統家族文化言，五服[注]之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉人，美不美家鄉水”“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

　　在傳統社會中，差序格局體現的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節的情況下往往由個人依據與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時具有強烈的穩定性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結構性壁壘。

　　（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）

　　【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。

　　31．下列對差序格局的理解和分析不正確的一項是（            ）

　　A．“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這種現象其實是“私”的問題，與鄉土社會的差序格局密不可分。

　　B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢力的變化而變化。

　　C．中國傳統社會的“差序格局”網絡因中心勢力的大小而定，但都是以個人為中心的，因此界限分明。

　　D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。

　　32．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（            ）

　　A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

　　B．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你能明確知道客人數目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

　　C．在沒有國家計劃和市場調節的情況下，為了讓自己利益最大化，當資源稀缺時，和自己關系越近的個人，能得到越多的資源。

　　D．五服之內一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國現代社會的特點。

　　33．下列選項不能作為論據支撐“差序格局”伸縮性這一特點的是（            ）

　　A．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。    B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。

　　C．在家靠父母，出門靠朋友。    D．表親三千里，堂親五百年。

　　34．材料一運用多種論證方法論證觀點。請結合材料找出兩種論證方法并作簡要分析。

　　35．在西方，所有姐妹都可以統稱為“sister”，而在中國，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請結合材料分析中西方稱謂不同的原因。

　　（2023上·陜西西安·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

　　（摘編自費孝通《鄉土中國》）

　　材料二：

　　學界對于信任的探討由來已久，早在20世紀初期，韋伯便在對中國社會結構及文化的研究中將信任做出了兩類區分：一種是特殊信任，即以血緣性社區為基礎，建立在私人關系和家族或準家族關系之上，是中國人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎，這是中國人所缺乏的信任形式。

　　簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關系網絡作為基礎，同屬于一個關系網絡的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認為是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規范，用獎懲機制來規范人們的行動。二者的主要區別在于，信任是由關系網絡化方式制約還是制度化方式制約的。

　　傳統中國社會以特殊信任為主導。在農耕經濟基礎上形成的鄉土社會是一個相對穩定的社會形態，人們重視血緣、地緣等關系網絡的存在，并發展出一套禮儀來影響關系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習得可靠性規矩，并形成一種對行為規矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模糊和欠規范的，其文化背景就是非規范性的人情關系文化。熟人社會的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。

　　隨著社會環境日益多樣化、利益結構日益復雜化，中國的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關系圈中的社會互動，并且大多認為社會上的其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統信任方式的拓展。這一轉變既受到社會結構變化的影響，又符合時代的發展價值。從社會結構來看，傳統社會存在同質性群體內部的高度“粘連性信任”，熟人社會的關系網絡具有規制的影響力；但由于城市化發展和社會流動性的增強，特殊信任的存在基礎正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會”。異質性群體之間的交易、聯系和互惠變得更為重要，特殊信任轉向普遍信任。從時代發展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有限，很難適應開放的市場經濟。因而有學者提出破除傳統信任的空間局限，將信任的道德視野由調適熟人社會的“先賦性關系”轉向構建陌生人社會的“獲致性關系”，這種普遍信任的發展有益于社會進步。

　　（摘編自楊慧《現代社會的信任重構》）

　　36．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．無論是生活的環境還是所接觸的人物，對鄉民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉土，終老于斯。

　　B．生活在鄉土社會的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒有隔閡，不受法律約束，會獲得從心所欲的自由。

　　C．特殊信任與普遍信任是韋伯對信任作出的兩類區分，它們在基礎、信任的范圍和制約方式上有所不同。

　　D．作者認為傳統中國社會主導的信任形式，范圍狹小，不適應市場經濟，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會的“先賦性關系”。

　　37．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．熟悉是經過多方面的、經常的接觸而發生的，這過程可用《論語》中的“習”字概括。

　　B．材料一第4段舉某人祖父在中國訂貨的例子說明中國鄉土社會信用的可靠性。

　　C．因為特殊信任是指向有血緣、地緣關系的“自己人”，所以在這個關系群中的人都會做出自覺的自我選擇。

　　D．中國的人際信任在社會環境和利益結構的日益變化中，變得開放和包容，傳統信任方式有所拓展，符合了時代的發展價值。

　　38．根據材料內容，下列各項中不屬于特殊信任表現的一項是（         ）

　　A．在外地上大學的學生組建“老鄉群”。

　　B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。

　　C．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。

　　D．遇到危險的人向警察尋求幫助。

　　39．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

　　40．為了適應現代社會的發展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請結合材料二談談你的看法。

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