高考必須掌握的10類文化常識

　　禮俗常識

　　1．禮俗即禮儀習俗。泛指婚喪、祭祀、交往等各種場合的禮節與習俗。

　　2．五禮五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。

　　3．六禮有兩種解釋：

　　(1)指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。

　　(2)指婚姻成立的手續，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　4．冠禮古代男子成年時舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發，不戴冠，行過加冠禮后則標志著進入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，體還未壯，故稱弱冠)粵行。”

　　5．笄(j)禮古代女子到了成年時舉行的盤發插笄(即簪子)的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時，表示年屆成人，可以結婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。

　　6．合巹(jn)指結婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行結婚儀式時，一對新人各執一瓢而醑(x)(用酒漱口)，就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結婚的代稱。

　　7．妻男子的配偶。在宗法時代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，“妻”當是指諸侯以下男子的正式配偶，因為諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”

　　8．妾最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”，實際上“小妻”是女奴隨社會的發展而發展的結果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也。”舊時正式婚配的妻子、夫人有時自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“賤妾留空房，相見常日稀。”“妾不堪驅使，徒留無所施。”

　　9．姬原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進一步泛化，便成為婦女的美稱，進而成為美女的通稱。如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。”后來又成為富貴人家婢妾的美稱。

　　10．媵(yìng)指古代諸侯的女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個和女方同姓的“國、家”送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統稱為“媵”。但這些被稱為“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著“媵女”制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時代，就與“妾”成了同義詞。如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。”

　　11．青廬用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

　　12．文定相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以“文定”代稱訂婚。

　　13．朝(cháo)周代各國的諸侯，按規定的時間覲見周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一種說法是《左傳·昭公十三年》杜預注：“三年一朝。”每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產等貢品，叫作“朝貢”。如《左傳·隱公八年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時朝見天子，就被認為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳·隱公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左卿士，以王命討之，伐宋。”

　　14．覲朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲。諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同》：“至七月，乃扶病入覲，奏對稱旨。”

　　15．聘

　　(1)天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。如《禮記·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮。”諸侯德風方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳·隱公七年》：“冬，天王使凡伯來聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他來見魯隱公。

　　(2)諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫聘。如《左傳·襄公元年》：“九月，邾(Zh，即鄒)子來朝，禮也。”“冬，衛子叔、晉知武子來聘，禮也。”邾是小國，所以叫朝；衛、晉是大國，就叫聘。

　　(3)諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左傳·隱公七年》：“齊侯使其弟年來聘。”諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執玉帛以相存問。”

　　(4)相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。例如《左傳·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報向戍之聘也。”季武子自魯去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年時，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。也就是由彼國來此國，叫作“聘”。所以說：“內適外言如，外適內言朝聘。”意思是：由本國到別國去叫如，由別國到本國來叫朝聘。

　　16．誓用語言相互約束表示決不違背信約叫“誓”。《曲禮》：“約信曰誓。”諸侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、歃血(以牲血涂抹口上)。

　　17．盟兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“涖牲曰盟。”盟與誓不同之處就在于舉行儀式時要殺牲、歃血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。”

　　結盟以后，雙方就有義務約束。如《左傳·襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災，冬，與宋同盟的十一個諸侯會于澶淵，共同以財貨來援助宋國。

　　18．遇諸侯之間不在規定的時間或地點忽然相見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也。”事先沒有約定，偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相遇一樣，在禮節上要比“朝”簡單。

　　諸侯途中相遇，以距各自的都城遠近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳·隱公八年》：“春，宋公、衛侯遇于垂。”

　　19．免胄胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。如《殽之戰》：“左右免胄而下。”

　　20．祖古代餞行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路上為別人設宴送別。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”

　　21．封禪(shàn)古代統治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川。《白虎通》云：“禮曰：天子祭天地，諸侯祭山川。”

　　古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫作“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時認為泰山是五岳之長，稱為岱宗。泰山高，離天近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫封。然后再到泰山腳下的一座小山——梁父山上舉行祭地的儀式，以報答地之功，叫作禪。如《史記·秦始皇本紀》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風雨暴至，休于樹下，因封其樹為‘五大夫’。禪梁父。”

　　22．齋戒古人在祭祀或進行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。”

　　23．釁鐘、釁鼓用牲血涂器祭祀。古時新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物(鐘、鼓等)制成，定殺牲取血涂在上面。如《殽之戰》：“不以累臣釁鼓。”“釁鼓”在這里是“處死”的意思。

　　24．社稷古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。”《五人墓碑記》：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”25．犧牲古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”；體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

　　26．太牢古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。

　　27．少牢古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟。”

　　28．崩本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王后的死。如《戰國策·趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”《出師表》：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。”

　　29．薨(hn)春秋戰國時期，諸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。”

　　30．死古代社會不同地位的人的死有不同的稱謂。《禮記·曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”

　　31．棺槨“棺”是裝殮死人的器具，即棺材。“槨”是外棺，即棺材的套棺，用以保護棺材。上古貴族的墓里大多有槨。

　　32．殉葬指古代用活人或器物從葬的一種風俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隸等隨同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有時也把死者生前用的飲食器、兵器、樂器、裝飾品等作為隨葬物品。

　　33．殮指給尸體穿衣下棺。也叫“入殮”。

　　34．殯古代指殮而未葬。后世把送靈柩到埋葬的地方叫“出殯”“送殯”。

　　35．七七舊俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天為止。

　　36．喪禮古代“兇禮”之一。舊時處理死者殮殯奠饌和跪拜哭泣的禮節。

　　37．墳墓埋葬死人的地方。古時高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場所叫“墓”。后世“墳”與“墓”并稱，不再有所區別。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻載死者生平、表揚其功德的石碑叫“墓表”。

　　38．合葬指夫婦死后葬在一起。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“兩家求合葬，合葬華山傍。”

　　39．稿葬庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸體埋葬。《促織》：“日將暮，取兒稿葬。”

　　40．廬冢也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護父母或師長的墳墓而蓋的房舍。“廬”，房屋；“冢”，墳墓。如《游褒禪山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”

　　41．坐以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”(jì)。

　　坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷污坐席。

　　42．跪與坐不同，往往在有急事或表示謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區別是“跪危而坐安”。如《史記·刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示對長者的尊敬。《論語》：“‘點，爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰。’”這里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪著相同，表示尊敬。

　　43．長跪指挺直上身而跪，表示恭敬。如《〈孔雀東南飛〉并序》：“府吏長跪告：‘伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取！’”

　　44．跽跪起，準備起身，膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊噲進帳，“項王按劍而跽曰：‘客何為者？’”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動作因與跪的動作相似，因而也叫“長跪”。如《戰國策·唐雎不辱使命》：“秦王色撓，長跪而謝之。”

　　45．箕踞兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。如《史記·刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”。箕踞，就是這種兩股著地伸直兩腿的樣子。

　　46．拜拜是古人常用的表示禮節的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”

　　拜禮中，禮節最重的是稽首。稽首與頓首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。

　　頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首。

　　空首是拜跪于地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首。

　　稽首是拜跪于地，引頭至地，多時方起，因為頭叩地多時，有所稽留，因此叫作稽首。

　　肅拜是拜禮中禮節最輕的。《周禮·春官》注：“但俯下手，今時撎(y)是也。”只是拱手行禮，就是現在的揖。軍隊中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sng)，叫吉拜；先稽顙后頓首，叫兇拜；振動，是戰栗變動之拜。

　　47．揖古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。《儀禮·鄉飲酒禮賓厭介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根據對象的不同，推手時有高平下之別。《周禮·秋官》：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖百姓。”對庶姓，沒有親屬關系，推手時稍微往下，叫土揖。對異姓，是指有婚姻關系的，則用時揖，平推手。對同姓，是同一個族的，就用天揖，推手時稍微舉高。

　　48．執手表示親昵的行禮方式，和現在的握手相似。最先見于《詩經》：“執子之手，與子偕老。”如《雨霖鈴·寒蟬凄切》：“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”

　　49．壽以酒或物向別人祝福。如《鴻門宴》：“沛公奉卮酒為壽。”

　　50．趨臣見君時的禮節。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太后》：“入而徐趨。”

　　51．郊迎到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰國策·秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂施飲，郊迎三十里。”

　　52．萬福舊時婦女對人行禮，口里說著“萬福”，后來用“萬福”作為行禮的代稱。如《魯提轄拳打鎮關西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的道了三個萬福。”

　　53．九賓也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相(迎賓贊禮人員)立于殿廷，接引賓客上殿。如《廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設九賓禮于廷，引趙使者藺相如。”

　　54．百姓古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰國時代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂隨之指稱一般平民了。

　　55．布衣即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”

　　56．臣最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相對。后來成為君主時代官吏和百姓的統稱。如《鄒忌諷齊王納諫》：“令初下，群臣進諫，門庭若市。”另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。《墨子·公輸》：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”

　　57．黎民即“平民”“眾民”之意。也稱“黎庶”“黎元”等。

　　58．士商、周時最低級的貴族階層。卿大夫下面是士，這種“士”通常擔任卿大夫統治區域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的稱謂，再以后便逐漸成了統治階級中知識分子的通稱了。如《信陵君竊符救趙》：“公子為人，仁而下士。”《指南錄后序》：“縉紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出。”

　　59．奴隸為奴隸主勞動而無人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隸。

　　??60．黔首戰國時秦國及后來秦王朝對平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據說秦尚黑色，當時平民皆用黑布包頭，故名。如《過秦論》：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”

　　61．庶人也叫“庶民”。西周以后對農業生產者的稱謂，其身份比奴隸高。

　　62．小人西周、春秋時代對被統治的勞動人民的稱謂。又指道德低下的人。前者與“大人”相對，后者與“君子”相對。如《出師表》：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”另外，“小人”又是舊時地位低的人對上自稱的謙辭。如《林教頭風雪山神廟》：“李小二便拜道：‘自從得恩人救濟，赍發小人，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。’”

　　歷法常識

　　1．紀年法

　　(1)干支紀年法

　　干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支兩字相配，用以紀年，如辛亥、戊戌之類。十和十二的最小公倍數為六十，因而經六十年，周而復始，循環不已，經久不亂，永無窮盡：

　　予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望。(《五人墓碑記》)

　　辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。(《與妻書》)

　　(2)帝王年號紀年法

　　皇帝即位，都要改元，稱元年。從漢武帝起有年號，后多用年號紀年：

　　宣德間，宮中尚促織之戲。(《促織》)

　　陽嘉元年，復造候風地動儀。(《張衡傳》)

　　(3)王公年次紀年法

　　這種紀年法大多用在春秋、戰國時代：

　　趙惠文王十六年，廉頗為趙將。(《廉頗藺相如列傳》)

　　(4)年號和干支兼用

　　順治二年乙酉四月，江都圍急。(《梅花嶺記》)

　　2．紀月法

　　(1)序數紀月法古代紀月，常用序數。一年分為春夏秋冬四季，后來又按夏歷把一年分為正月、二月、三月、四月等十二個月，并以此來紀月：

　　四月初五日辰刻。(《三元里抗英》)

　　至和元年七月某日。(《游褒禪山記》)

　　(2)時節紀月法

　　有的用“孟”“仲”“季”分別表示一季中的三個月份。如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”：

　　孟冬寒氣至，北風何慘栗。(《古詩十九首》)

　　(3)地支紀月法

　　古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前加特定的“建”字：荒村建子月(農歷十一月)，獨樹老夫家。(《草堂即事》)

　　3．紀日法

　　(1)干支紀日法

　　元豐七年六月丁丑。(《石鐘山記》)

　　(2)序數紀日法

　　初八日，始開靖海門及大南大東二城門。(《三元里抗英》)

　　(3)特定稱謂紀日法

　　朔農歷每月的第一天：

　　諸生許用德者以閏六月朔……(《閻典史傳》)

　　望農歷每月的十五叫望，十六叫既望：

　　壬戌之秋，七月既望。(《赤壁賦》)

　　適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影。(《與妻書》)

　　晦農歷每月的最后一天：

　　戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。(《登泰山記》)

　　(4)傳統節日紀日法

　　元日農歷正月初一日。

　　人日農歷正月初七日：

　　人日題詩寄草堂。(高適《人日寄杜二拾遺》)

　　三元上元，農歷正月十五日。舊俗以元夜張燈為戲，所以又叫燈節。歐陽修《生查子》：“去年元夜時，花市燈如晝。”七月十五日為中元節。十月十五日為下元節。合稱為“三元”。

　　社日農歷中農家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫有詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。”

　　花朝農歷二月十二，相傳為百花的生日：春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。(《〈琵琶行〉并序》)

　　寒食農歷清明前二日，冬至后一百五日，又謂之“寒令”，須禁火三日。因此，有人以“一百五”為“寒令”的代稱。溫庭筠《寒食節日寄楚望》詩：“時當一百五。”

　　端午農歷五月初五。屈原投江日。

　　伏日農歷夏至后第三個庚日是初伏的第一天，第四個庚日是中伏的第一天，立秋后第一個庚日是終伏(末伏)的第一天，初伏、末伏各十天，中伏十天或二十天，總稱“三伏”。

　　初七、下九“初七”，農歷七月初七日，這天晚上叫“七夕”。傳說每年此夜牛郎織女在天河鵲橋相會。“下九”，指農歷每月十九日。二十九日為“上九”，初九日為“中九”。漢時，初七、下九是婦女歡聚的日子：

　　初七及下九，嬉戲莫相忘。(《〈孔雀東南飛〉并序》)

　　中秋農歷八月十五日。人們以為這時的月亮最亮，所以是賞月的佳節。

　　重陽農歷九月九日。古人認為九是陽數，日月都逢九，所以稱為重陽：

　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(《九月九日憶山東兄弟》)

　　待到重陽日，還來就菊花。(《過故人莊》)

　　冬至冬至節，古人把冬至看成是節氣的起點，從冬至起，日子一天天長起來，叫作“冬至一陽生”。

　　淳熙丙申至日，予過維揚。(《揚州慢》)

　　臘日農歷十二月初八。這一天有吃“臘八粥”的風俗。

　　除夕農歷一年最后一天晚上，“除日”是除舊布新之意。一年的最后一天叫“歲除”或“除”，所以那天晚上叫“除夕”。

　　4．紀時法

　　(1)特定稱謂紀時法

　　古人主要根據天色把一晝夜分為若干段。一般地說，日出時叫旦、早、朝、晨，日入時叫夕、暮、昏、晚，太陽正中叫日中，將近日中時叫隅中，太陽西斜叫作昃(太陽偏西)。

　　古人一日兩餐，朝食在日出之后、隅中之前，這段時間叫食時或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時間叫晡時。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分別是雞鳴和昧旦，這是天將亮的時間。此后是平旦、平明，這是天亮的時間：

　　旦辭黃河去，暮至黑山頭。(《木蘭詩》)

　　奄奄黃昏后，寂寂人定初。(《〈孔雀東南飛〉并序》)

　　雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。(《〈孔雀東南飛〉并序》)

　　(2)十二地支紀時法

　　古人用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等于現在的兩個小時。這兩個小時，古人把第一個小時叫作初，第二個小時叫作正。例如子時兩個小時就叫子初、子正。

　　刑罰常識

　　1．髡(kn)：髡又稱髡首，剃去犯人頭發的刑罰。

　　2．黥(qín)：黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標記，用來懲治犯有輕罪的人。古書記載“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。

　　3．劓(yì)：劓也是古代五刑之一，是一種割鼻子的刑罰。這種刑罰大約起于商代。《史記·商君列傳》記載：“行之四年，公子虔復犯約，劓之。”

　　4．笞：笞刑也是古代的一種刑罰，是一種用小荊條或小竹板抽打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，一直沿用到清代。

　　5．杖：杖刑是一種用大荊條或大竹板打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，沿用到清代。

　　6．刖(yuè)：刖刑是古代的一種酷刑，是一種砍掉腳的刑罰。“昔卞和獻寶，楚王刖之”一句中記載的就是這種刑罰。

　　7．臏(bìn)：臏刑是古代的一種剔去膝蓋骨的酷刑。《漢書·司馬遷傳》中“孫子臏腳”即指臏刑。

　　8．宮：宮刑是破壞人的生殖機能的一種酷刑。司馬遷曾受宮刑。(黥、劓、笞、杖、刖、臏、宮這幾種刑罰比較起來，一個比一個殘忍。黥刑最輕，宮刑最重。)

　　9．大辟：大辟是古代五刑之一，是一種砍頭的刑罰。周、商、春秋、戰國等時期，為死刑的通稱。

　　10．炮烙：炮烙相傳為商代紂王所用的一種酷刑。用炭燒銅柱使之熱，令有罪者爬行其上。人墮入火炭中被燒死。

　　11．湯鑊：湯鑊也是古代的一種酷刑，是把人投入到滾湯中煮死。

　　12．車裂：車裂也是古代的一種酷刑，即將人頭、四肢分別拴在五輛馬車上，同時分馳，撕裂肢體。也稱“轅裂”，俗稱“五馬分尸”，“秦惠王車裂商君”，商鞅就是受車裂之刑而死的。

　　13．凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時開始在刑法外另設立凌遲一條。宋代凡是犯所謂“大逆”及“逆倫”等罪的人多用此刑，元代將凌遲(俗稱“剮刑”)正式列入刑法之內，明清兩代沿用。

　　14．腰斬：腰斬也是古代的一種酷刑，即將罪人從腰部斬斷。《史記·商君列傳》：“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞。”

　　15．棄市：棄市是古代在鬧市執行死刑，并將尸體暴露在街頭的一種刑罰。秦、漢、魏、晉各代，這種刑罰極為流行。隋唐兩代以后，雖然沒有列為刑罰種類，但是執行死刑，一般都用棄市。

　　16．梟首：梟首，將斬下的首級懸于高處示眾。

　　17．菹醢：菹醢(zhi)，一種酷刑，把犯人剁成肉泥。