高三必讀：自主招生備考文學(xué)流派例題解析(5)

　　吳江派

　　明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是沈璟吳江（今江蘇吳江）人，所以被稱作吳江派。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史盤等。要求作曲“合律依腔”， 吳江派要求語(yǔ)言“僻好本色”。沈璟編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》,厘定曲譜、規(guī)定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范。沈璟的理論和吳江派諸作家的實(shí)踐，對(duì)于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺(tái)實(shí)際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過(guò)分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語(yǔ)言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語(yǔ)”、“摹勒家常語(yǔ)”，也產(chǎn)生了弊病。沈璟等人與湯顯祖于萬(wàn)歷年間曾經(jīng)在創(chuàng)作方法上有過(guò)一場(chǎng)為時(shí)不短的激烈爭(zhēng)論。由于吳江派的革新主張主要體現(xiàn)在形式上而不是在內(nèi)容上，因此，這種革新的影響和意義就遠(yuǎn)遜于臨川派，甚至為后人詬病。

　　臨川派

　　臨川派是明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川(今江西撫州),時(shí)人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢(mèng)”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。

　　湯顯祖的戲曲理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作不應(yīng)受形式、格律的拘束，強(qiáng)調(diào)作家的才情，倡導(dǎo)以自我為中心的神情合至論，特別重視個(gè)人的感情作用，以感情說(shuō)反對(duì)道學(xué)家的性理說(shuō)湯顯祖與沈璟等人曾在創(chuàng)作主張上有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論和辯難。湯顯祖強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說(shuō)”，反對(duì)吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張 ，“臨川四夢(mèng)”(即“玉茗堂四夢(mèng)”)就是這些理論的實(shí)踐。

　　吳江派和臨川派各有所長(zhǎng)，所以在明清之際，出現(xiàn)了吳江、臨川兩派合流的趨勢(shì)。兩派的爭(zhēng)論，對(duì)明清傳奇戲曲的鼎盛，對(duì)于李玉、李漁、孔尚任等大家的出現(xiàn)，起到了一定的促進(jìn)作用。

　　桐城派

　　桐城派是我國(guó)清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派” ，世通稱“桐城派”。戴名世是桐城派奠基人；方苞為桐城派創(chuàng)始人；方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。曾國(guó)藩，他在《歐陽(yáng)生文集序》中，稱道方、劉、姚善為古文辭后，說(shuō)：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎?’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派。”自此，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。

　　桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說(shuō)文章要有內(nèi)容；言有序，說(shuō)文章要有條理跟形式技巧。他對(duì)于文章，要求的是“雅潔”。劉大櫆雖無(wú)重要的建樹，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟后者。姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”（《古文辭類纂序》）。桐城派主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語(yǔ)言雅潔，反對(duì)俚俗。

　　桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言則力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作；在文風(fēng)上，是選取素材，運(yùn)用語(yǔ)言，只求簡(jiǎn)明達(dá)意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩(shī)詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。論點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，辭句精練；寫景傳神，抓住特征，細(xì)節(jié)盎然，寄世感嘆；傳狀之文，刻畫生動(dòng)辭；紀(jì)敘扼要，流暢時(shí)晰。平易清新，是整體流派特點(diǎn)。散文名篇有：方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評(píng)價(jià)道：“桐城古文運(yùn)動(dòng)，是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)、發(fā)展、終結(jié)。”

　　桐城派的“載道”思想，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者提倡朱理學(xué)的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”利用，所以對(duì)清代文壇影響極大，對(duì)促進(jìn)散文發(fā)展方面也起了一定的作用。

　　詩(shī)界革命

　　詩(shī)界革命，即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。早起倡導(dǎo)這是夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�。針�?duì)晚清詩(shī)歌創(chuàng)作追求古與雅的原則，他們提出了“新”與“俗”的綱領(lǐng)。“新”就是要反映新的思想和新的生活，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該關(guān)心生活，熟悉生活，通曉世情，了結(jié)時(shí)勢(shì)力，寫出新意境。“俗”就是要通俗，“以民間流行最俗，最不經(jīng)之語(yǔ)入詩(shī)”，主張從民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，不受舊詩(shī)束縛來(lái)創(chuàng)造新的通俗詩(shī)歌。

　　詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義的傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語(yǔ)言趨于通俗，不受舊體格律的束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。隨著改良派政治上的墮落，詩(shī)界革命就逐漸銷聲匿跡了。

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