北京大學院系魅力展示：哲學系

　　導讀：為了幫助考生深入了解北京大學，我們將從院系歷史、開設專業、課程設置、教學理念、發展前景等多方面全方位 展示北大各院校的實力和魅力，為你報考北京大學提供參考，以下為哲學系詳細介紹：

　　古漢語并無“哲學”一詞，該詞是日本學者西周為了翻譯西洋“philosophy”這一概念而造出來的。黃遵憲率先于1887年引進了“哲學” 一詞，康有為等隨后引用。北京大學哲學系的教授，胡適以《中國哲學史大綱》第一次真正向中國人介紹了哲學的內涵，熟練地運用西方哲學的范式來研究中國哲學。

　　哲學是時代精神的精華，是民族精神的象征。1912年成立中華民國，顛覆了中國持續數千年的傳統政治秩序。就在這年，北京大學設立“哲學門”，共同走過中華民族波瀾壯闊的思想歷程，繼往圣之絕學，參天地之精神。康德曾說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長：這就是我頭上的星空和心中的道德律。”

　　北大哲學系，這是一片哲學的星空，璀璨而深邃；這是一座哲人的學園，極高明而道中庸。

　　北京大學哲學系1914年起正式招生，是我國高等學校中最早成立的哲學系。創建之初為北大文科“哲學門”，亦稱“中國哲學門”，1919年更名為“哲學系”。蔡元培、胡適、蔣夢麟、熊十力、唐鉞、鄧以蜇、湯用彤、梁漱溟、金岳霖、馮友蘭、宗白華、朱光潛、馮定、陳康、賀麟、沈有鼎、洪謙、張岱年、胡世華等學術大師先后在這里執教，培養了數代中國最優秀的哲學家。

　　秉承東西方教育理念，寬松自由、兼容并包的學術環境，嚴謹樸實、論證嚴密的學術傳統，已使北大哲學系成為中國新思想的搖籃，與現代中國哲學的思想歷程密不可分，執中國哲學界之牛耳。

　　新文化運動的思想庫

　　中國現代哲學，始于1915年9月興起的新文化運動。這樣的開端，實際上是與北京大學哲學門的創立幾乎同步。“中國哲學門”的招生開始于民國三年，即1914年，“哲學門”的創設是在民國元年，即1912年。甚至還可以說，正是由于有北京大學哲學門的創設在先，才有了中國現代哲學的開端于后。

　　眾所周知，新文化運動時期的兩個領袖人物是陳獨秀與胡適。但此兩人在運動所擔當的角色是不同的。陳獨秀是一個革命家、政治家，他有革命家的豪氣和霸氣。他主張民主與科學，但對之缺乏一以貫之的和深入系統的了解。胡適與之不同，他始終不是一位革命家，而終身愿意成為一個學者和教育家，且在美國學習多年，對美國的政治制度有比較深入切身的體會和比較系統的學習和研究。對于什么是民主和科學，他有自己一套比較系統的看法。對新文化運動所涉及的一些問題，有著很好的見解，每每發前人之所未發。

　　馬克思主義哲學研究的先行者

　　陳獨秀和李大釗率先在哲學系開設了歷史唯物主義的課程。1920年李大釗在北京大學開設唯物史觀教程，使馬克思哲學思想進入大學課堂，這在國內是創舉。即便在國外，這也是重大的創新。1898年拉布里奧拉在意大利羅馬大學開始傳授唯物史觀，而在東方，日本河上肇要到1922年才在東京大學開始講授唯物史觀。此外，陳獨秀在任北大文科學長時，亦曾在哲學系講授“唯物史觀”，這對馬克思主義在中國的傳播起到了關鍵的作用。

　　1920年哲學系的學生鄧中夏、劉仁靜和羅章龍等發起成立了馬克思學說研究會，并進而成為了北京共產主義小組的成員。20世紀50年代后，學習和研究馬克思主義哲學是哲學系教學和科研的重要內容。改革開放之初，黃楠森教授開拓創立了馬克思主義哲學史新學科，他所主編的八卷本《馬克思主義哲學史》是國內迄今最為完善系統的、最為權威的馬克思主義哲學史的教科書，具有填補空白的作用。為了加強對于馬克思主義哲學的文本研究，2000年哲學系成立了 “馬克思主義文獻研究中心”。

　　中西哲學思想交流的中心

　　20世紀20年代北京大學與其他學會共同邀請美國哲學家杜威和英國哲學家羅素的來華講學是中國現代哲學史上的大事件。杜威來華講學兩年零兩個月，足跡遍及十來個省，但其講學活動的中心是在北京大學。他的哲學思想在其來華之前已經有人作了介紹，然對其作系統深入介紹的第一人應該是北京大學哲學系的胡適教授。杜威在華的五大演講基本都是由胡適任翻譯。杜威的哲學思想在20世紀的20年代初有著巨大的社會影響，當時的陳獨秀、李大釗、毛澤東等都受其影響。羅素來華的講學活動主要也是在北京大學，為了傳播和研究羅素的哲學思想，北京大學成立了“羅素學說研究會”，不定期舉行討論會，交流學習和研究的心得。北京大學還專門發行了《羅素研究季刊》。羅素來華講學在中國哲學界播下了邏輯分析方法和分析哲學的種子。

　　張頤回國，他在英國牛津大學獲得哲學博士學位，在北京大學哲學系任教，開設了西洋哲學史、德國哲學、康德哲學和黑格爾哲學。可以說，康德哲學和黑格爾哲學也首先是在北京大學哲學系得到了深入系統的研究，然后才逐漸地影響到其他地方。接踵而至的賀麟、陳康、鄭昕在北京大學哲學系進一步推進了對于古希臘哲學和歐洲大陸哲學的研究。

　　新儒家的發源地

　　新儒家思想是中國現代哲學重要組成部分。上世紀80年代中國大陸的學界曾出現過新儒學研究的熱潮。新儒家也是上世紀50年代后港臺思想界的顯學。港臺新儒家代表人物自覺地將熊十力看作是其哲學思想的源頭活水。熊十力作為新儒家的第一代，其代表作品《新唯識論》是在北京大學哲學系任教時完成的。

　　其實真正稱得上是新儒學開創者的應該是北京大學哲學系的梁漱溟。早在熊十力之前，面對著西方文化的洶涌而入，他就在其《東西文化及其哲學》中認為，未來世界的新文化必須以儒家文化為本位。他深切地感覺到儒家思想在未來必定有其不可否認的價值，他的文化哲學思想的核心是儒家思想。所以梁漱溟和熊十力是新儒家的第一代，對后期新儒家的發展有著巨大的影響。

　　其后的賀麟也可以說是一位主張復興儒學的學者。他第一個明確地提出了“儒家思想新開展”的課題。1952年馮友蘭調入北京大學哲學系，馮也被學界的很多人看作是大陸新儒家的重要代表人物。港臺新儒家中最有學術權威的牟宗三曾經是熊十力的學生，也曾在北京大學哲學系學習過。

　　因此，新儒家思潮首先是在北京大學哲學系內形成了一個傳統，由梁漱溟而熊十力而馮友蘭而賀麟薪火相傳，至牟宗三、唐君毅、徐復觀、張君勱始形成了所謂的“新儒家”陣營，發展成為了具有巨大的社會影響和作用的思潮。

　　佛學思想研究的基地

　　當初蔡元培邀請梁漱溟至北京大學哲學系的本意是讓梁開設印度哲學方面的課程。但他本人更感興趣的是印度佛學。他的代表作《東西文化及其哲學》被認為是新儒家思想的作品，其實梁漱溟本人就直截了當地說：他討論文化問題的思想前提是所謂的佛家唯識學，“我這個人未嘗學問，種種都是妄談，都不免‘強不知以為知’，心里所有只是一點佛家的意思，我只是本著一點佛家的意思裁量一切。梁于1924年離開北京大學哲學系時，建議由熊十力接替他開設佛學思想的課程。熊十力經歷了由儒轉佛的過程，從大乘有宗入手，后舍有宗而轉入大乘空宗。在北大講授法相宗的過程中，他企圖將唯識學與儒家思想和道家思想熔為一爐，他的《唯識學概論》講義1923年由北京大學印刷發行。幾乎同時，他開始構思撰寫《新唯識論》。

　　北京大學哲學系的佛家思想研究在湯用彤先生處達到了一個新的高度。湯氏窮畢生之力研究漢唐佛教史，取得了引人矚目的成就，得到了國內外專家學者的高度贊揚。他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，迄今被認為是在這一研究領域難以超越的成果。此外，周叔迦、馬敘倫等人也十分重視對佛學唯識學的研究和著述。重視佛教史的研究始終為北京大學哲學系的一大特點。改革開放以后，樓宇烈、許抗生教授等主持編輯的《中國佛教思想資料選編》，四卷十冊，已是該領域不可或缺的工具書。

　　群賢畢至  薪火相傳

　　1952年，全國高等院校的院系進行調整。此調整的結果是六個大學的哲學系的教師都集中到北京大學哲學系，北京大學哲學系成為了全國唯一的哲學系。當時，哲學系還開設了心理學專業，由原清華大學理學院的心理系與前燕京大學文學院的心理系合并而成，匯聚了唐鉞、孫國華等一批優秀的學者。因此這一調整無論對于中國現代哲學，還是對于北京大學哲學系來說都是意義十分重大的事件。中國哲學界的精英云集北京大學哲學系，人才薈萃，盛極一時。北京大學哲學系的教員有湯用彤、鄭昕、賀麟、胡世華、容肇祖、任繼愈、汪子嵩、黃楠森、齊良驥、晏成書、楊祖陶、王太慶等。來自清華大學哲學系的教員有金岳霖、馮友蘭、張岱年、王憲鈞、鄧以哲、沈有鼎、任華、周禮全、朱伯崑等。輔仁大學哲學系的教員有李世繁、汪奠基等。燕京大學哲學系的教員有洪謙、張東蓀、吳允曾等。南京大學哲學系的教員有宗白華、張頤、熊偉、何肇清、苗力田等。武漢大學哲學系的教員有黃子通、周輔成、江天驥、石峻、陳修齋、張世英等。中山大學哲學系的教員有朱謙之、李曰華、馬采、方書春等。客觀上，各大哲學系的教師匯集北京大學，有利于各哲學系的學風、治學方法和哲學各二級學科之間的交流和互補。尤其是北京大學哲學系和清華大學哲學系教師的匯集一堂，優勢互補，促進了北京大學哲學系的繁榮和發展。

　　院系調整后，北京大學哲學系的第一任系主任是金岳霖。1956年中國科學院哲學所成立，金岳霖奉調任該所副所長。也就在此前后，中國人民大學、武漢大學、中山大學恢復成立哲學系，部分北京大學哲學系的教員也就分赴各地的哲學系任教。北京大學哲學系教師隊伍的分而合，合而分，一方面使北京大學哲學系得到了其他院校哲學系的師資的和思想的資源滋養，另一方面也使北京大學哲學系的學風、治學方法影響了其他院校的哲學系。

　　改革開放以后，北大哲學系迎來新的發展機遇。1994年，哲學系被列為“國家文科基礎學科人才培養和科學研究基地”；1998年，哲學系被國務院學位委員會批準為“哲學一級學科博士點”，在哲學的全部8個二級學科(馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學、科學技術哲學)招收博士和碩士研究生。在此期間，1978年心理學專業從哲學系分出，獨立成為北大心理學系；而在1995年9月，宗教學專業獨立成系，成為中國國立大學里最早的“宗教學系”，并在2009年11月，成立北京大學宗教文化研究院。

　　注重能力培養的軟環境

　　哲學系現有3個本科生專業方向，8個碩博士研究生專業。哲學專業，始于1914年，培養具有豐富的哲學史知識和較高的哲學思維能力的理論人才以及具有廣博知識背景的復合型人才。其中，科技哲學與邏輯學方向，始于1987年，原為邏輯專業，2003年改為現名，培養兼具自然科學和哲學知識背景的綜合型理論人才和科技傳播、科技管理人才。宗教學專業，始于1982年，是我國最早的本科生宗教學專業，培養宗教學理論人才和宗教事務管理人才。

　　本科階段的培養目標，首先是為連續十年的哲學人才培養奠定扎實的專業基礎，為研究生教育輸送高質量生源；其次是為終生職業教育奠定高質量的素質教育，為社會各界輸送具有哲學素養的“復合型人才”。為了同時培養引領時代的哲學家與高素質的復合型人才，經過多年的課程結構調整，哲學系確立了“跨學科培養”的哲學教育模式，要求所有教師逐步打破教研室的學科壁壘，甚至突破一級學科的壁壘，積極開拓跨學科的研究方向；在課程體系建設方面，積極構建有利于培養復合型人才的教學體系，全力營造世界一流的哲學人才培養軟環境。

　　人文學科的特點是軟環境的重要性甚于硬環境，有什么樣的學風就會出什么樣的人才。哲學系的悠久歷史，孕育了“樸實求真而常為新”的優秀學風；靠著這種學風，哲學系培養了一代又一代的哲學家。現在，維護與發展這種優秀的學風，培養具有創新精神的哲學人才，是哲學系不可推缷的歷史責任。哲學系正以課程建設為中心，重視實踐、鼓勵創新，弘揚在哲學系具有深厚底蘊的人文精神，努力建設世界一流的哲學人才培養的軟環境。不論本科生，還是研究生，哲學系全部實行導師制，特別注重培養學生的社會實踐、論文寫作與口頭表達能力，舉辦豐富多彩的校園文化活動，讓他們從學生時代開始就有足夠的歷練機會。

　　哲學系學生普遍愿意參加各類社會實踐活動。歷屆本科生都要到祖國各地參觀考察，培養自己的社會實踐能力。為此哲學系還成立了“哲學社會實踐信息中心”，主要匯總我系學生各項社會實踐的最終成果，以及跟蹤收集歷年系友的最新資料。

　　哲學系的學生文化活動非常豐富，也很精彩。從1995年到2004年，哲學系每年都搞“哲學文化節”，十年耕耘在北大學生中間口碑極佳。從 2006年開始，“文化節”開始改換形式，變為每學期的“哲學主題文化活動”，更好地激發了同學們的參與熱情。

　　如今，哲學系的畢業生活躍在各行各業。他們中不僅有著名的哲學家，也有部長、省長、大學校長，還有著名的學者、作家、藝術家和企業家。他們的業績充分顯示了，哲學系不僅是哲學家的搖籃，也是復合型人才的培養基地。

　　現在的北京大學哲學系，學科齊全，教師梯隊齊整，課程體系完備，科研成果豐碩。這里被視為學術的圣殿，名家薈萃，精品迭出。近百年的學術，始終是在培育、凝煉中華民族的時代精神。1994年陳來教授為哲學系80周年系慶撰寫的一幅對聯，“兩千年經子傳承大道寓學統漢晉清流宋明義理立心立命參天地，八十載東西交會舊邦迎新命紅樓文采燕園風騷繼往開來振神州”，道出了哲學系的使命與擔當。今天的驕人業績，是其輝煌歷史累積的結果。哲人已逝，然其深邃的哲學思想所凝聚的哲學傳統，必將永遠留存于哲學系的歷史長河之中。面向未來，北大哲學系正在認真總結自己的辦學理念，深化教學改革，優化學術環境，為 21世紀中華民族的哲學繁榮、東西方的文明對話再鑄輝煌。