名作鑒賞：濟(jì)慈的夜鶯歌(2)

　　我們要注意從第一段到第五段是一順下來的：第一段是樂極了的譫語，接著第二段

　　聲調(diào)跟著南方的陽光放亮了一些，但情調(diào)還是一路的纏綿。第三段稍為激起一點(diǎn)浪紋，

　　迷離中夾著一點(diǎn)自覺的憤慨，到第四段又沉了下去，從“already　with　thee！”①起，

　　語調(diào)又極幽微，像是小孩子走入了一個(gè)陰涼的地窖子，骨髓里覺著涼，心里卻覺著半害

　　怕的特別意味，他低低的說著話，帶顫動(dòng)的，斷續(xù)的；又像是朝上風(fēng)來吹斷清夢(mèng)時(shí)的情

　　調(diào)；他的詩魂在林子的黑蔭里聞著各種看不見的花草的香味，私下一一的猜測(cè)訴說，像

　　是山澗平流入湖水時(shí)的尾聲……這第六段的聲調(diào)與情調(diào)可全變了；先前只是暢快的惝恍，

　　這下竟是極樂的譫語了。他樂極了，他的靈魂取得了無邊的解說與自由，他就想永保這

　　最痛快的俄頃，就在這時(shí)候輕輕的把最后的呼吸和入了空間，這無形的消滅便是極樂的

　　永生；他在另一首詩里說——

　　①這句中的英文意為：“早已和你在一起”。

　　I know this being’s lease，

　　My fancy to its utmost bliss spreads，

　　Yet could I on this very midnight cease，

　　And the world sgaudy ensign see in shreds’

　　Verse，F(xiàn)ame and Beauty are in tense indeed；

　　But Death in tenser－Death is Life’shigh Meed．

　　在他看來，（或是在他想來），“生”是有限的，生的幸福也是有限的——詩，聲

　　名與美是我們活著時(shí)最高的理想，但都不及死，因?yàn)樗朗菬o限的，解化的，與無盡流的

　　精神相投契的，死才是生命最高的蜜酒，一切的理想在生前只能部分的，相對(duì)的實(shí)現(xiàn)，

　　但在死里卻是整體的絕對(duì)的諧合，因?yàn)樵谧杂勺畈┐蟮乃赖木辰缰幸磺胁徽{(diào)諧的全調(diào)諧

　　了，一切不完全的都完全了，他這一段用的幾個(gè)狀詞要注意，他的死不是苦痛，是“Ea

　　seful　Death”舒服的，或是竟可以翻作“逍遙的死”；還有他說“Quiet　Breath”，

　　幽靜或是幽靜的呼吸，這個(gè)觀念在濟(jì)慈詩里常見，很可注意；他在一處排列他得意的幽

　　靜的比象——

　　AUTUMN SUNS

　　Smiling at ev e upon the quiet sheaves．

　　Sweet Sapphos Cheek－a sleeping infant’s breath－

　　The gradual sand that througn an hour glass runs

　　A woodland rivulet，aPoet’s death

　　秋田里的晚霞，沙浮①女詩人的香腮，睡孩的呼吸，光陰漸緩的流沙，山林里的小

　　溪，詩人的死。他詩里充滿著靜的，也許香艷的。美麗的靜的意境，正如雪萊的詩里無

　　處不是動(dòng)，生命的振動(dòng)，劇烈的，有色彩的，嘹亮的。我們可以拿濟(jì)慈的《秋歌》對(duì)照

　　雪萊的《西風(fēng)歌》，濟(jì)慈的“夜鶯”對(duì)比雪萊的“云雀”，濟(jì)慈的“憂郁”對(duì)比雪萊的

　　“云”，一是動(dòng)、舞、生命、精華的、光亮的、搏動(dòng)的生命，一是靜、幽、甜熟的、漸

　　緩的“奢侈”的死，比生命更深?yuàn)W更博大的死，那就是永生。懂了他的生死的概念我們

　　再來解釋他的詩：

　　①沙浮，通譯莎福（前7—前6世紀(jì)），古希臘女詩人。

　　（六）“但是我一面正在猜測(cè)著這青林里的這樣那樣，夜鶯他還是不歇的唱著，這

　　回唱得更濃更烈了。（先前只像荷池里的雨聲，調(diào)雖急，韻節(jié)還是很勻凈的；現(xiàn)在竟像

　　是大塊的驟雨落在盛開的丁香林中，這白英在狂顫中繽紛的墮地，雨中的一陣香雨，聲

　　調(diào)急促極了）所以他竟想在這極樂中靜靜的解化，平安的死去，所以他竟與無痛苦的解

　　脫發(fā)生了戀愛，昏昏的隨口編著鐘愛的名字唱著贊美他，要他領(lǐng)了他永別這生的世界，

　　投入永生的世界。這死所以不僅不是痛苦，真是最高的幸福，不僅不是不幸，并且是一

　　個(gè)極大的奢侈；不僅不是消極的寂滅，這正是真生命的實(shí)現(xiàn)。在這青林中，在這半夜里，

　　在這美妙的歌聲里，輕輕的挑破了生命的水泡，啊，去吧！同時(shí)你在歌聲中傾吐了你的

　　內(nèi)蘊(yùn)的靈性，放膽的盡性的狂歌好像你在這黑暗里看出比光明更光明的光明，在你的葉

　　蔭中實(shí)現(xiàn)了比快樂更快樂的快樂；——我即使死了，你還是繼續(xù)的唱著，直唱到我聽不

　　著，變成了土，你還是永遠(yuǎn)的唱著。”

　　這是全詩精神最飽滿音調(diào)最神靈的一節(jié)，接著上段死的意思與永生的意思，他從自

　　己又回想到那鳥的身上，他想我可以在這歌聲里消散，但這歌聲的本體呢？聽歌的人可

　　以由生入死，由死得生，這唱歌的鳥，又怎樣呢？以前的六節(jié)都是低調(diào)，就是第六節(jié)調(diào)

　　雖變，音還是像在浪花里浮沉著的一張葉片，浪花上涌時(shí)葉片上涌，浪花低伏時(shí)葉片也

　　低伏；但這第七節(jié)是到了最高點(diǎn)，到了急調(diào)中的爭(zhēng)調(diào)——詩人的情緒，和著鳥的歌聲，

　　盡情的涌了出來；他的迷醉中的詩魂已經(jīng)到了夢(mèng)與醒的邊界。

　　這節(jié)里Ruth①的本事是在舊約書里The　Book　of　Ruth②，她是嫁給一個(gè)客民的，

　　后來丈夫死了，她的姑要回老家，叫她也回自己的家再嫁人去，羅司一定不肯，情愿跟

　　著她的姑到外國去守寡，后來他在麥田里收麥，她常常想著她的本鄉(xiāng)，濟(jì)慈就應(yīng)用這段

　　故事。

　　①Ruth，通譯露絲（本文譯作羅司），圣經(jīng)《舊約·路得記》中的一個(gè)人物。不

　　過，濟(jì)慈的《夜鶯頌》至第七節(jié)才用到這個(gè)典故，徐志摩這里把她錯(cuò)到第六節(jié)里去了。

　　②The　Book　of　Ruth，即《舊約·路得記》。

　　（七）“方才我想到死與滅亡，但是你，不死的鳥呀，你是永遠(yuǎn)沒有滅亡的日子，

　　你的歌聲就是你不死的一個(gè)憑證。時(shí)代盡遷異，人事盡變化，你的音樂還是永遠(yuǎn)不受損

　　傷，今晚上我在此地聽你，這歌聲還不是在幾千年前已經(jīng)在著，富貴的王子曾經(jīng)聽過你，

　　卑賤的農(nóng)夫也聽過你：也許當(dāng)初羅司那孩子在黃昏時(shí)站在異邦的田里割麥，他眼里含著

　　一包眼淚思念故鄉(xiāng)的時(shí)候，這同樣的歌聲，曾經(jīng)從林子里透出來，給她精神的慰安，也

　　許在中古時(shí)期幻術(shù)家在海上變出蓬萊仙島，在波心里起造著樓閣，在這里面住著他們攝

　　取來的美麗的女郎，她們憑著窗戶望海思鄉(xiāng)時(shí)，你的歌聲也曾經(jīng)感動(dòng)她們的心靈，給他

　　們平安與愉快。”

　　（八）這段是全詩的一個(gè)總束，夜鶯放歌的一個(gè)總束，也可以說人生的大夢(mèng)的一個(gè)

　　總束。他這詩里有兩相對(duì)的（動(dòng)機(jī)）；一個(gè)是這現(xiàn)世界，與這面目可憎的實(shí)際的生活：

　　這是他巴不得逃避，巴不得忘卻的，一個(gè)是超現(xiàn)實(shí)的世界，音樂聲中不朽的生命，這是

　　他所想望的，他要實(shí)現(xiàn)的，他愿意解脫了不完全暫時(shí)的生為要化入這完全的永久的生。

　　他如何去法，憑酒的力量可以去，憑詩的無形的翅膀亦可以飛出塵寰，或是聽著夜鶯不

　　斷的唱聲也可以完全忘卻這現(xiàn)世界的種種煩惱。他去了，他化入了溫柔的黑夜，化入了

　　神靈的歌聲——他就是夜鶯；夜鶯就是他。夜鶯低唱時(shí)他也低唱，高唱時(shí)他也高唱，我

　　們辨不清誰是誰，第六第七段充分發(fā)揮“完全的永久的生”那個(gè)動(dòng)機(jī)，天空里，黑夜里

　　已經(jīng)充塞了音樂——所以在這里最高的急調(diào)尾聲一個(gè)字音forlorn①里轉(zhuǎn)回到那一個(gè)動(dòng)機(jī)，

　　他所從來那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，往來穿著的還是那一條線，音調(diào)的接合，轉(zhuǎn)變處也極自然；

　　最后糅和那兩個(gè)相反的動(dòng)機(jī)，用醒（現(xiàn)世界）與夢(mèng)（想象世界）結(jié)束全文，像拿一塊石

　　子擲入山壑內(nèi)的深潭里，你聽那音響又清切又諧和。余音還在山壑里回蕩著，使你想見

　　那石塊慢慢的，慢慢的沉入了無底的深潭……音樂完了，夢(mèng)醒了，血嘔盡了，夜鶯死了！

　　但他的余韻卻裊裊的永遠(yuǎn)在宇宙間回響著……

　　①forlorn，孤寂。

　　十三年十二月二日夜半

　　對(duì)徐志摩來說，藝術(shù)即生活，因?yàn)閮烧叩哪康闹挥幸粋�(gè)：美。

　　美是自然的，刻意造作都與其無緣。這正如康河的柔波，搖曳的水草，夜半的明月。

　　他心靈中的點(diǎn)點(diǎn)情絲，在被外界融合的瞬間，就會(huì)洋溢出美文。就象“輕輕的走了，／

　　正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。”那樣的空靈，如“我不知道

　　／風(fēng)往那一個(gè)方向吹——／我是在夢(mèng)里／在夢(mèng)的輕波里依洄”那般的令人迷醉。

　　在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，徐志摩的詩文抒情的濃郁為最。不信你看《濟(jì)慈的夜鶯》。

　　開篇即是“詩中有濟(jì)慈（John　Keats）的《夜鶯歌》，與禽中有夜鶯一樣的神奇”。

　　美妙的比喻，信手拈來。傾刻間，你閱讀的欲望升起，于是，你無法終止你對(duì)美的好奇，

　　一氣讀完，不忍釋卷。你再往回翻，想要找到這美產(chǎn)生的原因，瞑思良久，不得所以然。

　　看結(jié)構(gòu)，平淡無奇；分析語詞，他敘述如白話，尾尾道來；他的散文抒情如他的詩歌，

　　情感的褳漪是片片的粼光，而不會(huì)刺得你掙不開眼。可你就是認(rèn)為手中的短文不同凡響，

　　象聽完一首迷人的歌，聽完后，而它的“余韻卻裊裊的永遠(yuǎn)在宇宙間回響著……”

　　讀徐志摩的散文，你不能去解釋，也不要去字字句句的條分縷析。他的散文如他的

　　詩一樣，是許多美的意象的感受，是情緒的自如流淌，是心靈振顫的曲線。就象你無論

　　如何說不出“我揮一揮衣袖，／不帶走一片云彩。”為何絕妙為何讓你看完再也無法忘

　　記，也無法在相同的情境下只會(huì)脫口而出而難以創(chuàng)造出更好的詩句一樣。你佩服，你感

　　嘆，你不得不承認(rèn)天才藝術(shù)家心靈的寶貴，你會(huì)說那是徐志摩那顆易感的心的專利品。

　　世上最寬廣的是大海，最復(fù)雜的是人的心靈。心靈說不盡也說不清。真正出自心靈

　　的產(chǎn)物比如美文，它不可細(xì)說，不可析，只可感。濟(jì)慈寫《夜鶯歌》時(shí)感到鮮花一朵朵

　　長(zhǎng)上了他的身，徐志摩感到濟(jì)慈的“詩魂在林子的黑蔭里聞著各種看不見的花草的香味，

　　私下一一的猜測(cè)訴說，像是山澗平流入湖水時(shí)的尾聲……”。感覺是無聲的交流，是尋

　　找心靈共振，是美的再造和延伸。

　　我固執(zhí)地以為一定是上帝讓徐志摩那顆心早些休息的。他即使閉上雙眼，美的事物

　　經(jīng)過時(shí)，他也會(huì)驟然間睜開，然后用心去籠罩它。我猜想，美的東西一定有一種光茫，

　　它們出現(xiàn)就能射穿他的心。

　　徐志摩崇尚高雅脫俗冰清玉潔的美，如曼殊斐兒的仙姿靈態(tài)；他欣賞瀟灑的美，如

　　翩翩的雪花飛舞，如河畔的金柳，夕陽中的新娘；他迷念于大自然的美，如夜鶯的歌般

　　婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如山花爛漫；他沉醉于凄惋悲哀的美，如濟(jì)慈的喋血嘔歌，夢(mèng)里的傷悲……

　　似乎有某種預(yù)感，他竟然在他不多的散文中多次寫到那些早殤的天才。難道那也是

　　一種心靈的共同的鳴響？他仿佛對(duì)他們更是情有獨(dú)鐘。手捧他寫的《曼殊斐兒》，《濟(jì)

　　慈的夜鶯歌》，遙看東方上空漂浮無定的云彩，心中不禁倀然。漫游藍(lán)天上的徐志摩，

　　你的英靈該化作了天邊的彩虹吧？

　　天地之間，環(huán)宇之內(nèi)，你是不死的美的精靈。