統編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講文言文閱讀知識清單（一）(3)

　　《新五代史》是二十四史之一,記載公元907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個朝代的歷史。在這53年間,先后換過四姓十四君,篡位、弒君現象屢見不鮮,戰亂頻繁。后唐莊宗稱帝后,迷戀優伶,為伶官所惑。當叛亂四起時,莊宗親征敗北,眾叛親離,伶官郭從謙又乘危作亂,亂箭射死莊宗。100多年后,歐陽修為《新五代史·伶官傳》作此序文,就莊宗寵幸伶官而禍國亂政的史實發表感慨,告誡北宋統治階級要以史為鑒,呼吁“憂勞可以興國”,警告“逸豫可以亡身”,這不能不說是對癥下藥。

　　4.文體知識

　　序

　　“序”作為一種文體,相當于今天某些文章的“前言”或者編者的“按語”,它的內容或是提綱挈領地評價該書內容,或是敘述著書作文的緣由,以便有助于讀者理解下面有關書或文的內容。

　　按照《新五代史》的編寫體例,多數傳文的開頭都有一段序論,新五代史發論皆以“嗚呼”開頭,足見五代歷史之可悲可嘆,這一篇也不例外。由于寫得比較出色,后代讓它獨立成篇,加上一個標題,叫《五代史伶官傳序》,或簡稱《伶官傳序》。

　　二．必記知識

　　選擇性必修上

　　《論語》十二章

　　（一）通假字

　　1.知者不惑，仁者不憂（通“智”，智慧）

　　（二）詞類活用

　　1.君子食無求飽（名作動，吃飯）

　　2.就有道而正焉（使動，使……正）

　　3.見賢思齊焉（形作名，賢人；形作動，看齊）

　　4.仁以為己任，不亦重乎（名作狀，把“仁”）

　　5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（名作動，符合禮制）

　　（三）一詞多義

　　1.克

　　（1）克己復禮          （約束）

　　（2）克終者蓋寡        （能夠）

　　（3）既克，公問其故    （戰勝）

　　（4）克期完成          （限定）

　　（5）雖多忌克          （妒忌刻薄）

　　（四）古今異義

　　1.文質彬彬

　　古義：文質兼備、配合適當的樣子    今義：文雅貌

　　2.有一言而可以終身行之者乎

　　古義：一個字            今義：一句話

　　（五）特殊句式

　　1.判斷句

　　（1）止，吾止也。

　　（2）進，吾往也。

　　2.賓語前置

　　（1）見不賢而內自省也。

　　3.狀語后置

　　敏于事而慎于言

　　4.固定句式

　　（1）如樂何    如……何，對……怎么樣

　　（六）參考譯文

　　孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”

　　孔子說：“一個人如果沒有仁德，那他怎樣遵守禮儀制度呢  一個人沒有仁德，那他怎么能正確運用音樂呢  ”

　　孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”

　　孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

　　孔子說：“看見有才能的人（德才兼備的人）就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正。”

　　子說：“質樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質樸，就難免流于浮夸。只有質樸和文采配合適當，才能成為君子。”

　　曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎  直到死才停止，這不也是很遙遠嗎  ”

　　孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續去填，那是我自己去填的。”

　　孔子說：“不斷求取知識的人就不會被遇到的事情所迷惑；真誠的待人如己，以至于不在為個人得失而憂愁；勇敢地實踐前行以至于不再畏懼任何困難。”

　　顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎  ”顏淵說：“請問實行仁的途徑是什么。”孔子說：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做。”顏淵說：“我雖然愚笨，請讓我照這些話去做。”

　　孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢  學《詩》可以激發人的情志，可以提高人的觀察力，可以使人懂得集體意識的重要性，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

　　子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個字呢   ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”

　　大學之道

　　（一）古今異義

　　大學之道

　　古義：倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問

　　今義：實施高等教育的學校

　　（二）詞類活用

　　1.在明明德（形作動，弘揚）

　　2.先齊其家（使動，使……整齊）

　　（三）一詞多義

　　1.明

　　（1）在明明德（動詞，彰明）

　　（2）在明明德（形容詞，美好的）

　　2.道

　　（1）則近道矣（名詞，規律、道理）

　　（2）不足為外人道也（動詞，說）

　　（3）道芷陽間行（動詞，取道）

　　（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）

　　3.修

　　（1）先修其身（動詞，修養）

　　（2）修守戰之具（動詞，修理、整治）

　　（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）

　　（四）狀語后置

　　1.在止于至善

　　2.古之欲明明德于天下者

　　（五）課文翻譯

　　大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應用于生活，使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認識最真的本心。通過伏滅革除內心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

　　（六）中心思想

　　《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養的一致性。

　　通過學習，我們可以得知，在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

　　（七）課文結構

　　（八）論證特點

　　（1）論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。

　　（2）運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。

　　*人皆有不忍人之心

　　（一）通假字

　　1.非所以內交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

　　2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

　　（二）古今異義

　　1.自賊者多

　　古義：傷害           今義：偷東西的人

　　（三）一詞多義

　　1.所以

　　（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關系，用在上半句，由果探因）

　　（2）非所以內交于孺子之父母也（連詞，表示因果關系，用在下半句，由因及果）

　　（3）所以傳道受業解惑也（介詞，用來……的、……的憑借）

　　2.是

　　（1）人之有是四端也（指示代詞，此）

　　（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

　　3.事

　　（1）不足以事父母（動詞，侍奉）

　　（2）今日之事何如（名詞，事情）

　　（四）特殊句式

　　1.判斷句

　　（1）無惻隱之心，非人也；

　　（2）無羞惡之心，非人也；

　　（3）無辭讓之心，非人也；

　　（4）無是非之心，非人也。

　　（5）惻隱之心，仁之端也；

　　（6）羞惡之心，義之端也；

　　（7）辭讓之心，禮之端也；

　　（8）是非之心，智之端也。

　　2.狀語后置

　　（1）非所以內交于孺子之父母也

　　（2）非所以要譽于鄉黨朋友也

　　（五）課文翻譯

　　孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”

　　（六）論證結構

　　首先以“人皆有不忍人之心”為前提，推導出“不忍人之政”，繼而推導出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。

　　然后，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。

　　再后，孟子指出了“四心”與“四端”的關系，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。

　　最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調了擴充“四端”的重要性。

　　（七）藝術特色

　　（1）運用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”，用在掌上運轉東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。

　　深入品讀，感悟賞析

　　（2）運用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”等句，運用排比，既增強語勢，表達強烈的感情，又能嚴密地展開論述。

　　《老子》四章

　　（一）通假字

　　1.曰余食贅行（通“形”，形體）

　　2.其脆易泮（通“判”，分離）

　　3.起于累土（通“蔂”，土筐）

　　（二）一詞多義

　　1.用

　　（1）當其無，有車之用（用途，作用）

　　（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為）

　　2.立

　　（1）企者不立（站立）

　　（2）三十而立（成就）

　　3. 伐

　　（1）自伐者無功（夸耀）

　　（2）齊師伐我（攻打）

　　4. 處

　　（1）故有道者不處（為，做）

　　（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）

　　（3）嚴加查處（處理，制裁）

　　（4）藏身之處（處所）

　　（5）只因未到傷心處（時候）

　　（6）設身處地（處在，處于）

　　（三）課文翻譯

　　用三十根輻條制造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空處，器皿才能發揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁內的中空部分，才有房屋居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

　　踮起腳尖想提高自己的高度，反而會站不穩。把正常的兩步并作一步走路，反而不會走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會分清是非。自我夸耀的人反而沒有功勞。自大自滿的人反而不會長久。上面的行為用道德觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤一樣，人們常常厭惡他們。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發生在自己的身上。

　　能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人更加強大而不可戰勝。知道滿足的人才是富有人，勉強而行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽。

　　安定的局面容易保持和維護，沒有跡象的事物容易圖謀；脆弱的事物容易消解；細微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未發生時就處理妥當；治理國政，要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以圣人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規律自然發展而不會妄加干預。

　　（四）主題思想

　　本文主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們要依照自然規律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現了老子的觀點。

　　*五石之瓠

　　（一）通假字

　　1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）

　　2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）

　　3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）

　　（二）詞類活用

　　1.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結實）

　　2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）

　　3.吳王使之將（名動，領兵）

　　4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）

　　5.能不龜手一也（一樣）

　　（三）一詞多義

　　1.固：

　　（1）夫子固拙于用大矣（本來）

　　（2）根不固而求木之長（牢固）

　　（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）

　　（4）君子固窮（安于）

　　（5）藺相如固止之（一再）

　　（四）特殊句式

　　1.省略句

　　（1）以（之）盛水漿

　　（2）請買其方（以）百金

　　2.定語后置

　　（1）宋人有善為不龜手之藥者

　　3.狀語后置

　　（1）請買其方（以）百金

　　（五）課文翻譯

　　惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。客人得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容  看來先生你還是心竅不通啊！”

　　（六）主題思想

　　惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學說大而有用，只是惠子不能通曉領悟。

　　這則寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。這啟示我們對待事物要主動探尋規律，用善于發現的眼睛發掘事物最大的價值，從而更好地利用它。

　　（七）文章結構

　　第一部分：惠子的做法，“吾為其無用而掊之”。

　　第二部分：莊子的看法，“夫子固拙于用大”“慮以為大樽而浮乎江湖”。

　　（八）藝術特色

　　①借用寓言說理。莊子善于運用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點，深入淺出，使含義更加豐富。

　　②鮮明的感情色彩。文中莊子的態度非常鮮明。如當惠子講了“五石之瓠”的故事后，莊子說“夫子固拙于用大矣。”一個“拙”字鮮明地表達了莊子的態度，他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認為他為塵世所牽絆，為世俗所累。

　　③運用對話描寫刻畫人物。運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫穿始終，用兩人對話的形式為我們展現了兩個思想不同的人物。

　　④以小見大，思辨性強。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉化的哲理，具有很強的思辨性，引發人們的思考。

　　* 兼 愛

　　（一）通假字

　　1.當察亂何自起（通“嘗”，嘗試）

　　2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）

　　3.故盜賊有亡（通“又”）

　　（二）古今異義

　　1.起不相愛