統編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀解析版（一）
來源：網絡整理 2024-12-25 18:54:50
統編版2023-2024學年高二語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀解析版（一）
一、非連續性文本閱讀
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成下面小題。
材料一：
魯迅在寫于二十世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現中國的“現代化”的問題。針對當時流行的關于中國的“現代文明”的種種設想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現代化的出發點，也是最后的歸宿。
他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術，乃必尊個性而張精神”，他的結論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現代文明”、所要實現的“現代化”目標時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學上絕對的終極的意義與價值，同時在現實層面的現代化（“現代文明”）目標與道路上，強調“立人”是“立國”的前提與基礎，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現代國家是“人國”）。
魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎上的。魯迅的日本友人增田涉曾經注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現‘奴隸’這個詞”，他認為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路：“把人當做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號）”，是區分“傳統社會（歷史，文化）”與“現代社會（歷史，文化）”的基本標準與尺度；“自覺為人”，還是“甘當奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區分“傳統人（知識分子）”與“現代人（知識分子）”的基本標準。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化（文明）批判正是以此為價值尺度的。
魯迅的“立人”思想也是他對西方現代化道路反思的結果。魯迅在本世紀初，當人們陷于西方物質文明與科學、民主的盲目崇拜時，他對西方的現代化道路提出了質疑與保留。而在30年代，當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時，他在現代教育、現代傳播（新聞，出版，等等）、現代家庭關系……諸多方面，都發現了新的奴役的再生產與再建構。這正是意味著，西方的現代化模式，也不能將人引出“奴隸時代”。
于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉向“第三樣的時代”與“第三種文化”。而當魯迅對蘇聯的現實作了更深入的研究，他在共產主義運動中發現了“革命工頭”與“奴隸總管”，發現了“目標”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個世界以前，一再表示，要將他的這一發現，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路 ，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀初的起點）“人的個體精神自由”的目標，這本身即是有著重大的意義的。
�。ㄕ幾藻X理群《絕對不能讓步》）
材料二：
人有三性：奴性、悟性、理性。
所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態。依賴于外在的某種力量或者自身虛構的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。
悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統的理解。
理性，是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關系有了理性的認識，成為了自覺的理性的人。
一個人的精神發展要經過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內審與反省，并以文學為途徑把自己反思的結晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。
魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。
�。ㄕ幾詮垑絷枴遏斞冈诮裉斓囊饬x》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實現其“現代化”的問題。
B．魯迅先生在思考中國的“現代文明”“現代化”目標時重視與強調“人的個體生命的精神自由”，對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視。
C．魯迅先生認為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內心”的體驗，并把其當成區分“傳統人”和“現代人”的基本標準。
D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態，成為自覺的理性的人。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因為他認為當時流行的關于中國的“現代文明”的種種設想都是片面的。
B．魯迅先生在30年代上海都市文明中發現了諸多方面的新的奴役的再生產與再建構，因此他對西方的現代化道路提出了質疑與保留。
C．魯迅先生希望把在共產主義運動中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標”與“后果”的巨大反差之新發現留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。
D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。
3．下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點的一項是（ ）
A．在魯迅的小說《祝�！防�，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。
B．《阿Q正傳》里的阿Q， 在被強者揪住的時候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。
C．《社戲》中回程時大家偷阿發家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。
D．魯迅小說《故鄉》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長桌，四個椅子，一副香爐和燭臺，一桿臺秤。
4．請簡要概括材料一的論證思路。
5．閱讀《論語·雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內涵和提出目的方面有何不同。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【答案】1．D 2．B 3．C 4．首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點大意；其次分析魯迅的“立人”思想產生的中西方原因；最后以魯迅先生臨終仍然堅持“人的個體精神自由”的目標收束全文。 5．①概念內涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個性而張精神”，立“有精神自覺”的人。
�、谔岢瞿康纳希嚎鬃邮菫榱苏f明仁道，教導子貢實踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會現實，使中國實現“現代化”。
【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。
A.“主要探討”無中生有，文中無此信息，只說“魯迅在寫于二十世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰略選擇問題……實現中國的‘現代化’的問題”。
B.“對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視”曲解文意，原文說的是“他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調‘人的個體生命的精神自由’”。
C．“魯迅先生認為”張冠李戴，根據原文“魯迅的日本友人增田涉曾經注意到……的基本標準”可知，這是日本友人增田涉的說法，區分“傳統人”和“現代人”的另有標準。
故選D。
2．本題考查學生分析概括作者的觀點態度的能力。
B.“因此他對西方的現代化道路提出了質疑與保留”強加因果，且時序錯誤，“魯迅在本世紀初，當人們陷于西方物質文明與科學、民主的盲目崇拜時，他對西方的現代化道路提出了質疑與保留”是世紀初，“而在30年代，當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時……都發現了新的奴役的再生產與再建構”是30年代。兩者并無直接的因果關系。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒有一點不平和反抗，而是認為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過對祥林嫂“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國人。
B.魯迅通過寫阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國人。
C.表現小伙伴的熱情和六一公公老實厚道的農民本色，是當地人民的淳樸善良，與“奴性”無關。
D.閏土要一副香爐和燭臺，表明他的悲苦無奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國人。
故選C。
4．本題考查學生分析文章的思路與結構的能力。
文章第一段里，作者首先借助魯迅寫于二十世紀初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國在新世紀里，要‘生存兩間，角逐列國’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國現代化的出發點，也是最后的歸宿”的態度，表現了魯迅關于“立人”的主張。此后，根據第二段原文“ 他又進一步回答了‘怎樣立人’的問題”可知，作者又對魯迅關于“怎樣立人”的內容進行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點大意。
第三和第四段中，根據段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對中國傳統社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對西方現代化道路反思的結果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產生的中西方原因。
最后一段中，在前者基礎上，作者指出“于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉向‘第三樣的時代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出‘奴隸時代’之路 ，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀初的起點）‘人的個體精神自由’的目標，這本身即是有著重大的意義的”，由此可見，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅持“人的個體精神自由”的目標收束全文。
5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
《論語·雍也》中，“己欲立而立人”是說自己要站穩，才能扶起摔倒的人。從概念內涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強調要盡責堅守，要以待自己的態度對待人。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強調‘人的個體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個性而張精神”，立“有精神自覺”的人。
孔子的“己欲立而立人”，從提出目的角度看，想要幫助人的前提是自己要先有實力。如果自己都站不穩，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？再結合“能近取譬，可謂仁之方也已”可看出，孔子是為了說明仁道，教導子貢實踐“仁”要推己及人。而魯迅的“立人”，從原文“在現實層面的現代化（‘現代文明’）目標與道路上，強調‘立人’是‘立國’的前提與基礎，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現代國家是‘人國’）”可知，魯迅是為了改造社會現實，使中國實現“現代化”。
（二）閱讀下面的文字，完成小題。
材料一
鄉村文化是農民生活意義與價值的來源，推動鄉村文化振興，就是要為農民提供高質量的精神營養，煥發鄉村文明新氣象，為堅定文化自信提供優質載體。
以鄉村文化振興延續文化自信之根。中華優秀傳統文化是中國文化自信之根，它根植于農耕文明的沃土之上，鄉村文化也成為中華優秀傳統文化的重要組成部分，成為農民的精神家園和心靈寓所，成為增強文化自信的重要資源。今天，我們傳承發展提升農耕文明，延續文化自信的根脈，必須走鄉村文化興盛之路。推動鄉村文化振興就是要立足鄉風文明，深入挖掘農耕文化中蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，賦予其新的時代內涵，充分發揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用；就是讓傳統村落、特色古鎮、民族村寨、古建遺存等蘊含濃郁鄉土文化氣息的載體“活起來”；就是通過實施好農村優秀戲曲舞蹈、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質文化遺產的傳承發展工程，讓歷史悠久的鄉村文化在新時代展現其魅力和風采；就是要保留獨特的鄉村傳統文化元素，創造富有品牌性的鄉村文化產品，重塑鄉村文化生態。可以說，推動鄉村文化振興是增強農民群眾對鄉村文化的高度認同感和強烈歸屬感、弘揚和傳承中華優秀傳統文化、厚植文化自信根基的必由之路。
以鄉村文化振興傳承文化自信之脈。在馬克思主義中國化的過程中，在中國共產黨領導人民進行偉大斗爭過程中，廣大農村孕育了以紅色精神為核心的革命文化，這是中國文化自信之脈。我們大力推進鄉村文化振興，就是要深入挖掘鄉村特色文化符號，盤活紅色文化資源，傳承和發展紅色革命文化，激發人民的愛國奮斗情感，提高鄉村紅色文化教育的影響力和感染力，正如習近平總書記所指出的，“革命傳統教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”。弘揚鄉村紅色文化是對歷史記憶和集體記憶的尊重，更是堅定文化自信的重要源泉和底氣所在。
以鄉村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實施鄉村振興，既要塑形，更要鑄魂。因為沒有共同的精神追求，沒有健康文化的滋養，很難構筑整個農村積極健康向上的價值觀念和生活方式。優秀鄉村文化不僅維系和凝聚著中華民族的集體記憶，讓我們記得住鄉愁，還為提升農民精神風貌、孕育社會好風尚提供了豐潤的道德滋養。今天，推動鄉村文化振興的重要任務，就是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘、提升鄉村文化中蘊含的豐富道德教育資源，增強農民群眾的價值觀認同。就是要通過教育引導、實踐養成、制度保障三管齊下，以農民群眾喜聞樂見的方式方法，培育鄉村恬淡質樸、重農固本、崇尚科學、遵守法制、積極向上的文明鄉風；傳承鄉村孝老愛親、兄友弟恭、崇禮守信、勤儉持家的良好家風家訓；涵化鄉村鄰里和睦、守望相助、溫良恭儉、理性平和的淳樸民風；挖掘新時代鄉村先進模范和鄉賢的典型事跡，引領道德風尚。可以說，振興鄉村文化，引導農民群眾自覺做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者，用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量，這是堅定文化自信的鑄魂工程。
我們堅信，當代中國共產黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇擔振興鄉村文化發展新使命，團結帶領人民，必將譜寫一首氣勢恢宏的文化自覺、文化自信、文化自強的新贊歌！
�。ㄕ幾噪淙A《以鄉村文化振興筑牢中國文化自信之基》）
材料二
弘揚鄉土文化，對于促進鄉村文化建設，激發創業創新熱情，加快美麗鄉村建設具有現實意義。要注重幾個點，著力于鄉土文化幾個方面的建設，實現以弘揚鄉土文化助力鄉村振興的目標。
提高對鄉土文化保護的認識。正視鄉土文化危機，重塑鄉土文化情感，要培養公眾對鄉土文化的認同，增強責任意識和保護意識，才能更好地發揮鄉土文化在新農村建設中的作用。著力提升農民素質，培養適應現代農業發展、扎根鄉村、有鄉土情懷的新農民；建立并完善鄉土文化保護機制；量力而行，保護文化地標，用地方文物來反映厚重的歷史文化、打造文化地標。
發揮民俗文化作用，積極利用優秀傳統民俗文化的正能量，把傳統道德約束與村民自律、村組織管理有效結合起來，促進和諧穩定；使優秀民俗成為鄉村公共活動的平臺資源，在文化上有傳承，在發展中有凝聚和共識。在自覺傳承民風民俗的基礎上發展產業，使農民在家門口致富，使鄉村成為宜業宜居的新家園。傳承各種傳統技藝，深入挖掘優秀農耕文化遺產的內在意義。著力培育具有影響力的地方鄉土文化品牌，把鄉土文化融入鄉村旅游之中。注重鄉土文化特別是當地獨有的民俗文化和傳統技藝的傳承，不斷豐富鄉土文化的內容及其涵義，使鄉土文化以活態化的方式得到更好的傳承和保護。
發揮黨員干部和新鄉賢的引領作用，用好農村文化禮堂，充分發揮現有農村文化禮堂的功能，以通俗易懂、為群眾喜聞樂見的藝術形式，廣泛宣傳習近平新時代中國特色社會主義思想和社會主義核心價值觀，積極宣傳黨的方針政策和地方實踐。圍繞移風易俗、誠信建設，將社會公德、家庭美德、個人品德建設融入鄉村文化建設，積極主動進行正向引領，建立完善的褒揚機制以強化鄉土文化對于農民精神風貌所能夠產生的影響，用鄉土文化培養鄉風文明，提高鄉村社會文明程度。
加強鄉鎮綜合文化站的隊伍建設，注重在鄉土文化方面有所專長的人才，選好配優文化站站長，充分發揮其在鄉村文化建設中的組織、協調、指導作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才隊伍。加強鄉村的“非遺”傳承人隊伍、基層民營院團、各類群眾文化團隊、鄉村文化志愿者隊伍建設，充實弘揚鄉土文化的力量。
（摘編自《弘揚鄉土文化助力鄉村振興》）
6．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．推動鄉村文化振興要挖掘農耕文化中蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范等，也要盤活蘊含濃郁鄉土文化氣息的載體。
B．農村積極健康向上的價值觀念和生活方式的構筑，需要共同的精神追求和健康文化的滋養， 需要深入挖掘鄉村文化中蘊含的豐富道德教育資源。
C．培育文明鄉風、傳承良好家風、涵化淳樸民風、引領新時代的鄉村道德風尚，應當教育引導、實踐養成、制度保障三管齊下。
D．強化鄉土文化對于農民精神風貌所能夠產生的影響，需要建立完善的褒揚機制，用鄉風文明培養鄉土文化，提高鄉村社會文明程度。
7．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．鄉村文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是增強文化自信的重要資源。
B．推動鄉村文化振興可以增強農民群眾對鄉村文化的高度認同感和強烈歸屬感。
C．以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神就是鄉村文化的靈魂。
D．發揮鄉土文化在新農村建設中的作用，必須增強公眾對鄉土文化的責任和保護意識。
8．下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（ ）
A．為加快鄉村文化建設，改善鄉村居住環境，需要拆遷本村古舊建筑，增設現代化設施。
B．為了保護、傳承、展示、交流鄉土文化，可以在城市建設一批農村非遺傳習基地。
C．某村將明崇禎年間研發的“香脯糕”制作技藝加以傳承，作為當地旅游觀光體驗項目。
D．聘請一批文化藝術院校優秀人才，到村鎮指導工作，完成鄉村文化建設后再離開。
9．材料一論證有什么特點？請簡要分析。
10．結合材料二，用自己的話簡要概述“弘揚鄉土文化，助力鄉村振興”的途徑。
【答案】6．D 7．C 8．C 9．（1）從論證結構角度看，總體上采用總分總結構，第二段至第四段則采用并列式結構（或遞進式結構），圍繞中心論點，從三個角度展開論述。（2）從論證方法角度看，文章綜合運用了引用論證（如第三段中）和因果論證（如第四段中）等論證方法。 10．（1）注重基礎，筑牢鄉土文化的深厚根基。（2）注重傳承，提升鄉土文化的豐富內涵。（3）注重引領，用鄉土文化培育鄉風文明。（4）注重人才，充實弘揚鄉土文化的力量。
【解析】6．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“用鄉風文明培養鄉土文化”錯，原文是：用鄉土文化培養鄉風文明，提高鄉村社會文明程度。
故選D。
7．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神就是鄉村文化的靈魂”判斷于文無據，原文是“今天，推動鄉村文化振興的重要任務，就是弘揚以愛國主義為核心的民族 精神和以改革創新為核心的時代精神……”。
故選C。
8． 本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.與原文“量力而行，保護文化地標，用地方文物來反映厚重的歷史文化、打造文化地標”觀點不 一致。
B.與原文“使優秀民俗成為鄉村公共活動的平臺資源，在文化上有傳承，在發展中有凝聚和共識”觀點不一致。
C.符合原文“著力培育具有影響力的地方鄉土文化品牌，把鄉土文化融入鄉村旅游之中” 。
D.與原文“注重在鄉土文化方面有所專長的人才……建立一支‘留得住、用得上、能干事’的本土文化人才隊伍”觀點不一致。
故選C。
9．本題考查學生分析文本論證特點的能力。
論證結構上：文本第1段提出中心論點“鄉村文化是農民生活意義與價值的來源，推動鄉村文化振興，就是要為農民提供高質量的精神營養，煥發鄉村文明新氣象，為堅定文化自信提供優質載體”；第 2、3、4段分別從“以鄉村文化振興延續文化自信之根”“以鄉村文化振興傳承文化自信之脈”“以鄉村文化振興鑄牢文化自信之魂”三個方面進行分析；第5段總結全文，重申論點“我們堅信，當代中國共產黨人永葆文化惠民、文化悅民、文化智民之初心，勇擔振興鄉村文化發展新使命，團結帶領人民，必將譜寫一首氣勢恢宏的文化自覺、文化自信、文化自強的新贊歌！”，總結全文，展望振興鄉村文化會帶來文化自覺、文化自信、文化自強局面�？梢姴牧弦皇强偡挚偨Y構。
論證方法上：第三段引用習近平總書記的話，“革命傳統教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強情感培育，使紅色基因滲進血液、浸入心扉，引導廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”證明“要深入挖掘鄉村特色文化符號，盤活紅色文化資源，傳承和發展紅色革命文化，激發人民的愛國奮斗情感，提高鄉村紅色文化教育的影響力和感染”的觀點。第四段“因為沒有共同的精神追求，沒有健康文化的滋養，很難構筑整個農村積極健康向上的價值觀念和生活方式”，因果論證，證明“以鄉村文化振興鑄牢文化自信之魂。全面實施鄉村振興，既要塑形，更要鑄魂”觀點。
10．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。
由“在美麗鄉村建設中，正視鄉土文化危機……才能更好地發揮鄉土文化在新農村建設中的作用”等可知，要注重基礎，筑牢鄉土文化的深厚根基。
由“發揮民俗文化作用，使優秀民俗成為……在文化上有傳承，在發展中有凝聚和共識”“注重文化傳承，提升鄉土文化的內涵，使鄉土文化以活態化的方式得到更好的傳承和保護”可知，要注重傳承，提升鄉土文化的豐富內涵。
由“發揮黨員干部和新鄉賢的引領作用……以通俗易懂、為群眾喜聞樂見的藝術形式……”“用鄉土文化培養鄉風文明……提高鄉村社會文明程度”可知，要注重引領，用鄉土文化培育鄉風文明。
由“加強鄉鎮綜合文化站隊伍建設，注重人才……充分發揮其……作用。建立一支‘留得住、用得上、能干事’的本土文化人才隊伍”可知，要注重人才，充實弘揚鄉土文化的力量。