2025年高考中國古代文化常識漫談之“宗法禮儀”

　　中國古代文化常識漫談之“宗法禮儀”

　　宗法禮儀

　　宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的一種原則，其主要精神是嫡長繼承制。

　　與此相關(guān)，產(chǎn)生了一系列的禮儀制度，試分述如下：

　　1，祭祀

　　①祭天：

　　古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

　　②祭地：

　　遠(yuǎn)古時已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養(yǎng)育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。

　　③封禪：

　　“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、后漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

　　④祭社稷：

　　祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，后來合而為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為“后土”，即社神；厲山氏之子名農(nóng)（一說名“柱”），能播殖百谷，被當(dāng)做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。

　　⑤祭宗廟：

　　宗廟的設(shè)置，與宗法制度密切相關(guān)，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“餕”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。

　　⑥九拜：

　　古代行禮有“九拜”。《周禮·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”當(dāng)然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時間，是拜禮中最重者。頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。空首是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時表情嚴(yán)肅。奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱“報拜”。肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。其他幾種拜禮都是正拜的變通。

　　宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學(xué)生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，都行稽首禮。平輩同級之間，拜迎拜送，拜望，拜謁，行頓首禮。對于卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。吉拜禮行于各種祠祭，兇拜禮是服三年之喪時所行的禮。上古時席地屈膝而坐，跪拜行禮不象后來那樣繁縟復(fù)雜，對此應(yīng)有歷史的觀點。

　　在周代，貴族中的大宗繼承了王位或封國，而小宗、支子只能充任大夫、士，或者降為庶人。宗廟祭祀十分集中地表現(xiàn)出宗法制度的等級差別和尊卑次第。宗族祠堂制度的出現(xiàn)，大致始于南宋。祠堂制是對舊有的宗法制度的補(bǔ)充。一方面，它反映了平民的社會地位的提高；另一方面，它也說明人民被更牢固地束縛在封建制度之下。

　　2，冠禮和笄禮

　　冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發(fā)育成熟時要參加一種“成丁禮”，這樣才能成為自己部落的正式成員，享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。冠禮應(yīng)當(dāng)是從這種“成丁禮”演變而來的。《禮記·冠義》說，冠禮是“成人之道也”，“將責(zé)成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。

　　男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時代的發(fā)式。禮經(jīng)中并無笄禮詳文。梁代賀瑒?wù)f，笄禮由主婦為笄者結(jié)發(fā)著笄，由女賓以酒醴禮之。女子到了20歲，雖然還未許嫁，這時也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。

　　3，喪禮

　　以《儀禮》的記載為主要依據(jù)的中國古代喪禮制度，等級分明。同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。喪禮也有不同的等級。

　　4，避諱

　　避諱實際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。

　　⑴國諱：如秦始皇嬴政時，改正月為端月，其父名子楚，《呂氏春秋》就改楚為荊；漢高祖劉邦時，改邦為國。

　　⑵避圣人、尊者諱：漢淮南王劉安之父劉長，避長而用修；蘇軾為避父（蘇序）諱，就改序為引，蘇轍則改序為敘。

　　⑶避惡人諱：人自宋后少名澮，我到墳前恥姓秦。

　　⑷其他忌諱：

　　古人諱言錢而曰“孔方兄”，諱言大小便曰“更衣、出恭”，諱言死則曰“駕崩、仙逝、坐化、作古”等。

　　5，年齡稱謂

　　古人對不同的年齡階段，往往有專門的名稱。掌握這些常見的稱謂，對讀書為文當(dāng)有所裨助。

　　襁褓：原指包裹嬰兒的被子，后來以此來借指未滿周歲的嬰兒。

　　孩提：指2-3歲的兒童。

　　總角：借指幼年。古代未成年者把頭發(fā)扎成髫，叫做總角。

　　垂髫、髫年：借指幼年。髫，兒童頭上扎起來下垂的短發(fā)。

　　束發(fā)、成童：十五歲以上。古代男孩成童時束發(fā)為髫。

　　及笄：女子十五歲左右。笄，古代束發(fā)用的簪子。古代女子十五歲時就把頭發(fā)簪起。

　　豆蔻：指女子十三四歲，杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”

　　弱冠：指男子二十歲。

　　而立：三十歲。

　　不惑：四十歲。

　　知命、半百：五十歲。

　　花甲：六十歲。

　　古稀：七十歲。

　　耋：指七八十歲的年紀(jì)，泛指老年。

　　耄：指八九十歲的年紀(jì)，泛指老年。

　　期頤：一百歲。

　　《論語》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距。”

　　附錄：其他宗法禮儀名詞

　　①七廟

　　歷代帝王設(shè)七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左右三昭三穆。后以七廟為王朝代稱。②六親

　　《左轉(zhuǎn)》中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭。

　　《史記》中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。后泛指親人。

　　③三綱

　　君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

　　④五常

　　也叫“五倫”，使封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間得多關(guān)系。

　　⑤三從四德

　　“三從”指婦女幼從父，出家從夫，夫死從子。

　　“四德”指婦德、婦顏、婦功、婦容。這都是古代奴役婦女的精神枷鎖。

　　⑥九族

　　高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。上推四世，下推四世。

　　①三牲

　　祭祀用的牛、羊、豬。

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