高二語(yǔ)文教案：《石鐘山記》 3

　　●教學(xué)目標(biāo)

　　一、知識(shí)和能力

　　1.了解作者、石鐘山。背誦課文。

　　2.結(jié)合語(yǔ)境揣摩語(yǔ)言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。

　　3.學(xué)習(xí)課文記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。

　　二、過程和方法

　　誦讀、感悟、理解、揣摩

　　三、情感態(tài)度和價(jià)值觀

　　學(xué)習(xí)作者反對(duì)臆斷、親自考察的精神。明白認(rèn)識(shí)事物的*必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。

　　●重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　“余方心動(dòng)欲還……古之人不余欺也”

　　記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。

　　●解決辦法

　　這篇課文的語(yǔ)言障礙不多，內(nèi)容也不難理解，可讓學(xué)生結(jié)合注釋，自己讀懂課文。指導(dǎo)學(xué)生弄清文章結(jié)構(gòu)。理解三段之間的邏輯關(guān)系和文章的表達(dá)方式。還可以通過與《游褒禪山記》的比較，幫助學(xué)生理解本文的特點(diǎn)。

　　本文是一篇考察記，開頭說作者對(duì)酈說和李說的懷疑，正是交*察的緣起;中間記“游程”也是先訪寺僧，后游絕壁，這是為考察目的而安排的;待到考察目的已經(jīng)達(dá)到，便不再提游覽之事，而著重抒發(fā)議論。按照考察記的要求來安排教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才會(huì)顯得順理成章。

　　●學(xué)生活動(dòng)

　　發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語(yǔ)言。熟讀成誦，背誦課文。

　　●課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　●教學(xué)步驟

　　一、預(yù)習(xí)。

　　借助注釋和工具書疏通課文。

　　二、導(dǎo)入

　　王安石《游褒禪山記》因事說理：要“深思慎取”，要“盡吾志”。蘇軾《游石鐘山記》又是怎樣寫的呢?

　　《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年(1084)夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對(duì)石鐘山得名由來的探究，說明要認(rèn)識(shí)事物的*必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。

　　三、范讀。

　　放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。

　　四、朗讀

　　學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。

　　五、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語(yǔ)言。

　　1.詞類活用

　　今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也(使……發(fā)出聲音，動(dòng)詞的使動(dòng)用法)

　　事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎(目，用眼睛看;耳，用耳朵聽。均表示動(dòng)作、行為的方式。)

　　有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心(席，像卷席子那樣;包，像用布包那樣;囊，像用口袋那樣。均表示動(dòng)作、行為的特征、狀態(tài)。)

　　若人前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞(祝壽，名詞用作動(dòng)詞。)

　　函梁君臣之首，人于太廟(用木匣裝，名詞用作動(dòng)詞)

　　唐浮圖慧褒始舍于其址(筑舍定居，名詞用作動(dòng)詞)

　　余自齊安舟行適臨汝

　　舟，名詞用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作、行為的方式。“舟行”的“舟”表示“行”的方式，有“以舟(介賓短語(yǔ))”的意思，可以譯為“乘舟”，但要注意，這樣譯并末準(zhǔn)確表達(dá)“舟”作為狀語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)。

　　2.句式

　　古之人不余欺也

　　“不余欺”即“不欺余”，否定句中代詞賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之前。

　　六、理清思路，把握結(jié)構(gòu)

　　1.第一段寫什么內(nèi)容?

　　第一段，提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對(duì)這兩種說法的懷疑。可以分為三層。

　　第一層，引《水經(jīng)》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。

　　第二層，提出六朝人酈道元對(duì)石鐘山得名由來的說法，點(diǎn)明人們對(duì)此說法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對(duì)酈說質(zhì)疑，說明“水石相搏”之說難以取信于人。正因?yàn)閷?duì)酈說“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說法導(dǎo)出唐人李渤的說法。

　　第三層，提出李渤的說法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應(yīng)無(wú)疑。作者表明自己對(duì)李銳的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說，說明扣石發(fā)聲之說難以置信。

　　對(duì)這兩種說法，看起來是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對(duì)兩說的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說明人們對(duì)酈說的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非;用“余尤疑之”，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)李說的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對(duì)李說的態(tài)度。對(duì)酈說“人常疑之”和對(duì)李說“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。

　　2.酈道元、李渤對(duì)石鐘山得名由來各有什么說法?為什么對(duì)酈道元的說法“人常疑之”，對(duì)李渤的說法“余尤疑之”?(用課文原話回答)

　　[明確]第一問：酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。

　　(李渤)得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，浮止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。

　　第二問：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎!

　　石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉?

　　3.第二段寫什么內(nèi)容?

　　第二段，記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來的經(jīng)過。可以分為三層。

　　第一層(“元豐七年……得觀所謂石鐘者”)，點(diǎn)明探訪石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。

　　因?yàn)閷?duì)石鐘山得名由來已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(zhǎng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。