2021年浙江卷優(yōu)秀作文:得失過(guò)程，進(jìn)化長(zhǎng)鏈

　　得失過(guò)程，進(jìn)化長(zhǎng)鏈

　　楊慎曾言：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”誠(chéng)哉斯言，人生如通衢大道，恒無(wú)止境，人生榮辱，生命悲歡，社會(huì)繁蕭，家國(guó)興衰皆是得失，故得失應(yīng)是昨日的終點(diǎn)，明日的起點(diǎn)，要而言之，是人生大道的過(guò)程。

　　“文章千古事，得失寸心知。”得與失，猶榮辱成敗，亦是利弊，更是名利榮損。一時(shí)之得永非恒久的榮光，剎那之失更非亙古的嘲弄。只要?dú)v史不停，生命不息，得與失便永是一座座驛站，標(biāo)刻人生一個(gè)個(gè)階段。故而，還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程，便能洞明得與失終究是過(guò)程。如余秋雨所言的廢墟：“廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。營(yíng)造之初就想到它今后的凋零，因此廢墟是歸宿；更新的營(yíng)造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”

　　得與失是昨日的終點(diǎn)。文王拘是昨日之失，卻成演周易的起點(diǎn)；仲尼厄是昨日之失，卻成作春秋的起點(diǎn)；屈原放逐亦是昨日之失，而成賦《離騷》之起點(diǎn)。梵高與好友高更沖突，被遣送精神病院，進(jìn)入狂躁抑郁癥晚期，人生如此失意，梵高卻視此為昨日終點(diǎn)，他堅(jiān)信“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而要讓它始終不斷地燃燒”，于是有了《羅納河上的星夜》中繁星交織如漩渦，月亮仿佛是一團(tuán)火，點(diǎn)亮沉郁苦悶的夜空。而李自成闖進(jìn)北京，放眼天下，人生得意，最終功敗垂成，身膏野草。故而，得意之時(shí)，不可只顧賞游魚(yú)馳曳，緋紅黎明；失意之時(shí)，亦不可以只顧看頹圮籬墻、凝霜枯藤。

　　得與失是明日的起點(diǎn)。“往者不可諫，來(lái)者猶可追。”得與失終應(yīng)化為昨日泥土，皈附大地，滋養(yǎng)明日大地。岳陽(yáng)樓廢棄荒敗，乃為岳陽(yáng)樓重修、《岳陽(yáng)樓記》記述之起點(diǎn)；蘇軾不斷貶謫，失意落魄，但其自嘲說(shuō)“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，以貶謫為起點(diǎn)，裹挾著得失走向坦然，貶謫成為一代文豪名垂青史的起點(diǎn)。近代中國(guó)的思想覺(jué)醒，以前次得失為下次起點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)刊物、寫(xiě)文章、傳思想、開(kāi)民智，得到思想力，卻失去行動(dòng)力；而后，化得與失為第二次思想覺(jué)醒的起點(diǎn)，打破“二十年不談?wù)��?rdquo;的允諾，化思想為行動(dòng)，走進(jìn)大眾，辦工農(nóng)夜校，到工廠演講，參與政治實(shí)踐，終于改天換地，成就偉業(yè)。

　　故而，得與失終是人生大道的過(guò)程，是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。儒家思想歷經(jīng)焚書(shū)坑儒之失，獨(dú)尊儒術(shù)之得，而又有“打倒孔家店”之失，如今又有復(fù)興傳統(tǒng)文化之得；社會(huì)主義歷史經(jīng)大躍進(jìn)之失，思想解放之得，一時(shí)的得與失未成羈絆，未成牢籠，而始終走在革故鼎新、改天換日之大道上、過(guò)程中。“道足以忘物之得失，志足以一氣之盛衰。”唯有以思想力、行動(dòng)力，理性對(duì)待得與失，推動(dòng)得與失匯河成海，人生、歷史、社會(huì)、國(guó)家將擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　世界大勢(shì)，浩浩湯湯，生命不息，得與失是昨日的終點(diǎn)，明日的起點(diǎn)，更是進(jìn)化的過(guò)程鏈。厚植得失，篤定前方，方能如頭頂日月，陰晴圓缺，卻亙古如斯，光照大地。

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