2020政治分析題知識點

　　2020高考即將開戰(zhàn)，你準備好了嗎？高考網(wǎng)小編為各位考生整理了一些高考知識點，供大家參考閱讀！

　　押題一：矛盾的普遍性和特殊性（內(nèi)因和外因）

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

　　內(nèi)因（內(nèi)部矛盾）是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因。外因（外部矛盾）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),它是第一位的,它決定著事物發(fā)展的基本趨向，外因是事物發(fā)展的外部條件,它是第二位的,它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用,外因必須通過內(nèi)因而起作用。

　　押題二：同一性和斗爭性

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的變化發(fā)展。

　　押題三：聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

　　原因和結(jié)果的關系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的。（中美貿(mào)易戰(zhàn)：遏制中國崛起是其貿(mào)易戰(zhàn)的原因）

　　必然性和偶然性的區(qū)別:①它們產(chǎn)生和形成的原因不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;②它們的表現(xiàn)形式不同。必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);③它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差，必然性和偶然性是統(tǒng)一的，它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：①必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;②偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;③必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。（中美貿(mào)易戰(zhàn)：本質(zhì)是遏制中國崛起）

　　押題四：量變和質(zhì)變、辯證的否定、創(chuàng)新

　　量變和質(zhì)變的辯證關系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。（辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。）；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。（辯證的否定不是新事物對舊事物的全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。）

　　押題五：理性和非理性

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有：①指導作用。②解釋作用。③預見作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。非理性因素作用主要表現(xiàn)在：①動力作用。②誘導作用。③激發(fā)作用。

　　馬克思主義哲學既肯定理性因素在認識活動中的主導作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

　　押題六：實踐和認識、真理與謬誤、真理的具體性

　　實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：①實踐是認識的來源。②實踐是認識發(fā)展的動力。③實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。④實踐是認識的目的。總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點（可以出選擇）。

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。謬誤則是人們對于客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的

　　押題七：認識的反復性、真理的絕對性和相對性（黑洞等）

　　認識過程的反復性是指,由于客觀事物的復雜性,人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上,事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；主觀上,人的認識能力的提高也是一個過程。

　　真理的絕對性和相對性是同一個客觀真理的兩個方面， 兩種特性，因而二者是辯證統(tǒng)一的。

　　①真理絕對性和真理相對性是相互滲透，相互包含，相互制約的。

　　②真理絕對性和真理相對性又是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　真理絕對性和真理相對性，從靜態(tài)上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從動態(tài)上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。

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