高一語(yǔ)文必修二《故都的秋》練習(xí)題(3)

　　14．作者在f句中要求在“牽牛花”下還需有“幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草”作為“陪襯 ”，是因?yàn)?nbsp;  (   )

　　A．只有這樣，才構(gòu)成一幅完整的圖畫，秋天的氣氛才會(huì)顯得更加和諧。

　　B．只有這樣，才能讓人更加體會(huì)到秋的意韻，理解作者無(wú)可奈何的心情。

　　C．只有這樣，才能顯出牽牛花昂揚(yáng)的生命力，借以比喻作者不息的追求

　　【答案】B

　　（三）閱讀下面一段文字，完成下列問(wèn)題

　　《中國(guó)新文學(xué)大系?散文二集》導(dǎo)言（節(jié)選）

　　郁達(dá)夫（1935年4月）

　　在四千余年古國(guó)的中國(guó)，散文的內(nèi)容自然早已發(fā)達(dá)到了五花八門，無(wú)以復(fù)加，我們只須一翻開(kāi)桐城派正宗的《古文辭類纂》［注］來(lái)看，曰論辨，曰序跋，曰奏議……一直到辭賦哀祭之類，它的內(nèi)容①真富麗錯(cuò)綜，活像一部二十四史零售的百貨商店。這一部《古文辭類纂》所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個(gè)類名來(lái)決定內(nèi)容②。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必引用近代修辭學(xué)的分類來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容③，來(lái)分類而辨體。于是乎近世論文章內(nèi)容者，就又把散文分成了描寫、敘事、說(shuō)明、論理的四大部類；還有人想以實(shí)寫、抒情、說(shuō)理的三項(xiàng)來(lái)包括的。

　　從文章的主體來(lái)看，當(dāng)然是以后人分類方法為合理而簡(jiǎn)明；但有些散文，是既說(shuō)理而又抒情，或再兼以描寫記敘的，到這這時(shí)候，你若想把它們來(lái)分類合并，當(dāng)然又覺(jué)得困難百出了，所以，我們來(lái)論散文的內(nèi)容，就打算先避掉這分類細(xì)敘的方法。

　　我以為一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這“散文的心”；照中國(guó)舊式的說(shuō)法，就是一篇的作意，大約就是這“散文的心”了。有了這“散文的心”，然后方能求散文的體，就是如何能把這心盡情地表現(xiàn)出來(lái)的最適當(dāng)?shù)呐帕信c方法。到了這里，文字的新舊等工具問(wèn)題，方始出現(xiàn)。

　　中國(guó)古代的國(guó)體組織，社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在一層固定的硬殼。這一層硬殼上的三大厚柱，叫作尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能離反這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容，就是我的說(shuō)的從前的“散文的心”。

　　從前的散文的心是如此，從前的散文的體也是一樣。行文必崇尚古雅，模范須取諸六經(jīng)；不是前人用過(guò)的字，用過(guò)的句，絕對(duì)不能任意選作，甚至于之乎也者等一個(gè)虛字，也要用得確有出典，嗚呼嗟夫等一聲浩嘆，也須古人吹過(guò)才能啟口。此外的起承轉(zhuǎn)合，伏句提句結(jié)句等種種法則，更加可以不必說(shuō)了，一行違反，就不成文；你想，在這兩種械梏之下，我們還寫得了好的散文來(lái)么？

　　［注］《古文辭類纂》：清代姚鼐編，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文辭賦。

　　15．第一段有三個(gè)加點(diǎn)的“內(nèi)容”，它們的所指是否相同？

　　答：①和②__________ ②和③__________ ①和③__________

　　【解析】①指《古文辭類纂》中對(duì)文章的各種分類；②指由各類名所決定 的文章的內(nèi)容；③指文章自身的內(nèi)容，它決定文章的體。

　　【答案】不同  不同  不同

　　16．第三段中，作者提出“有了這‘散文的心’，然后方能求散文的體”。他所說(shuō)的“心” ，我們現(xiàn)在通常稱之為_(kāi)_________；他所說(shuō)的“體”，不完全等于“體裁”，應(yīng)該是我們現(xiàn)在常說(shuō)的__________；至于他所說(shuō)的“新舊等工具問(wèn)題”，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的__________的問(wèn)題。

　　【答案】主題 表現(xiàn)形式 白話與文言（或“語(yǔ)言運(yùn)用”)。

　　17．文中的“兩重械梏”分別指的是什么？

　　答：第一重指□□□□□□□□。（不超過(guò)8個(gè)字）

　　第二重指□□□□□□□□□□□□□□。（不超過(guò)14個(gè)字）

　　【答案】封建正統(tǒng)思想（或“封建的三大厚柱”）陳舊死板的表現(xiàn)形式（或“陳舊死板的行文方法和章法”

　　18．對(duì)于《古文辭類纂》，作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗麑?duì)這部書的看法是

　　□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（不超過(guò)48個(gè)字）

　　【答案】雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守教條的；雖然它能分門別類，但它的分類不夠合理簡(jiǎn)明；（意思對(duì)即可）（從“材料”和“分類”兩個(gè)方面分析；有辯證特點(diǎn)）

　　19．關(guān)于中國(guó)新文學(xué)的散文的“心”，根據(jù)選文推斷，下列說(shuō)法中符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是( )

　　A．散文應(yīng)該表現(xiàn)作者個(gè)性     B．散文應(yīng)該內(nèi)容形式統(tǒng)一

　　C．散文應(yīng)該反對(duì)封建教條      D．散文應(yīng)該反映民族文化

　　E．散文應(yīng)該突破兩重械梏

　　【解析】注意“心”，即主題，而不是“體”，B、E中均有表現(xiàn)形式（“體”）的內(nèi)容在其中，故排除；D項(xiàng)“應(yīng)反映民族文化”顯然作者沒(méi)有提及，所以A、C是正確選項(xiàng)

　　【答案】A、C

　　抒情味很濃厚，表現(xiàn)作者很強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言的能力。