哲學形而上學的解讀

　　形而上學：最初是古希臘哲學家亞里士多德一部著作的中譯名，后轉為哲學名詞。從黑格爾開始，把形而上學用作反辨法的同義詞。馬克思主義哲學指出，形而上學的特點是同孤立、靜止、片面、表面的觀點去看世界，否認唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發展的學說。形而上學的思想在古代即已產生。在歐洲流行于15世紀后半期至18世紀。當時，科學家們將自然界劃分為各個部分，并從外部分門別類地加以考察。這種思想方法，由培根和洛克從自然科學移植到哲學上就造成了當時哲學的一個特殊的局限性。

　　什么是形而上學？這是困惑了百年的學術疑惑。而千年之說早已展開，只是我們知其然而不知其所以然。在此點示一下：形而上學，是相應“形而中學、形而下學”而言者。或說，形而上學與形而下學，是二儀，形而中學居中。是一種觀點定點定位法，只是觀法而已。因此觀法學術水平極高，我們把它視為一種可怕的學說。社會可以慢慢消除財富差異，能消除才智差異嗎？

　　《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle，公元前３８４一前３２２年）的重要的哲學著作。由呂克昂學園第十一代繼承人安得洛尼可（鼎盛年約公元前４０年）編成。由于在亞里士多德的著作集中，本書排在有關物理學著作的后面，故名為“Metaphysic”，意思是“物理學之后”。所討論的問題基本上都是重要的哲學問題，如存在的根本原因和本原問題等。中文譯名“形而上學”取自《易傳》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，確切地反映了內容。

　　亞里士多德１７歲進入雅典的柏拉圖學園學，師從柏拉圖達２０年之久。對柏拉圖的理念論哲學有深入的了解。后來他回到馬其頓從事哲學和自然科學研究工作。公元前３３５年，他重返雅典，創立了自己的學校——呂克昂學園，系統地總結、講解和傳播自己的哲學思想。

　　《形而上學》一書共十四卷，由于是他的學生根據筆記整理而成，因而結構松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統。不過這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學研究的可靠資料，書中的許多問題一直有著極為重要的影響。

　　卷一總結了亞里士多德以前西方哲學的發展，是一部最早的論述西方哲學史的文獻。亞里士多德開篇就講：“求知是人類的本性”，認為智慧或真實的知識是關于原因的知識，尤其是關于終極原因的知識，它在總結了前人關于原因的種種理論之后，提出了“四因說”，認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質料因和動力因。形式因指事物內在的或本質的結構形式；目的因指事物變化發展所追求的內在目的；質料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發展變化的動力。

　　卷四討論了形而上學的定義。亞里士多德認為形而上學研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實體問題，他批判了柏拉圖的理念論，認為理念不能在具體事物之外獨立地存在，只能存在于事物之中。他承認個體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認為個體事物不能被認識，有關個體事物的知識實際上是對一般屬性的認識。在不同的地方，從不同的角度出發，他對實體的看法也不一致。概括起來，他關于實體的基本思想如下：１、屬性所系的個體事物是真實的實體。實體即主體，它不能用作謂語去說明別的范疇。在一切范疇中，實體是基本的范疇，其它的范疇都是以它為基礎的。２、亞里士多德認為，屬性隸屬于個體，人們對個體事物的把握就是對一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實體。在此意義上，事物的本質就是它的實體。

　　亞里士多德在卷八中討論了質料問題，在卷九中討論了潛能和現實問題。他認為，質料是潛能，他本身沒有規定性，具有成為某物的可能性。它能夠被形式所規定。形式是現實，具有現實性，被形式所規定了的質料就成為現實。事物的變化實際上是由潛能到現實的不斷地轉化過程。

　　在進一步分析事物變化的根本原因時，亞里士多德提出了“不動的推動者”這個概念。他認為變化過程不能是無限的，必須要有一個永恒不動的實體，它是純形式和絕對的現實，它就是神，是萬物變化的終極原因和根據，是“第一推動者”。亞里士多德的“第一推動者”的思想在基督教哲學中常被用來證明上帝的存在。