天龍屯堡古鎮

　　天龍屯堡古鎮是一個軍事防御功能完善的屯堡建筑典范，它四周建有石拱門，巷道如網，易守難攻，橫跨在古驛道上，是上扼滇喉，下控湘、粵的軍事重地。

　　屯堡文化是明代西南軍隊屯田制的產物

　　在我國的歷史上，歷代都有不同規模的屯田，經被統治者認為是加強邊防、綏靖一方的良策。明代在西南的屯田制是為了解決遠征軍的給養，達到長治久安，才“遣漢制夷”。大量的征南軍隊和江南移民的到來，這對鞏固明廷，開發西南，加強民族團結，起到了歷史性的作用。

　　可以說，正是明代的屯田之舉，才有了今天的“屯堡文化”，正是這一群屯堡文化的創造者，六百余年的耕耘開發，才有今天黔中的諸多城市，才有貴州這么一個省。

　　六百年來仍固守著大明朝傳統習俗的人

　　在黔中腹地的大山深處，距省會50余公里，以安順為中心，方圓一百五十平方公里的土地上，生活著被稱為老漢人的屯堡人，六百余年來，屯堡人固執地堅守著大明朝的祖制。

　　翻開《安順府志，風俗志》，即有“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”的歷史記載，這已經是歷史對“屯堡人”的定論。屯堡人，不是當地的土著居民，也不是少數民族。

　　屯堡人是明屯軍的后裔，他們的祖先明初征南入黔，響應朝廷號召，“屯田戌邊”。今天的屯堡人仍舊身穿大明朝的長衣大袖；仍舊跳著大明朝的軍儺（地戲）；仍舊沉眠于老祖宗“插標為界，跑馬圈地”的榮耀之中。

　　六百年屯堡文化世間殊

　　走進滄桑的屯堡村寨，你會驚訝地發現，在這個世界上，竟然還會有這樣一種文化的存在。屯堡文化自成一格，它不同于其他漢族文化，又不同于本土少數民族文化，它是相對封閉的明代文化遺存。屯堡人在語言、服飾、建設、宗教信仰等方面，保留著、固守著六百年前的夢。

　　屯堡人的語言多帶卷舌音，發音快，透著軍人的陽剛之氣，它是明代的官話（相當于今天的普通話），專家把它稱為“安順屯堡方言”。

　　在服飾方面，屯堡婦女保持祖制，依舊是寶藍色的長衣大袖，精致的花邊體現了江南刺繡的神韻；一雙尖頭的繡花鞋，透著屯堡婦女的才思，典雅而高貴。屯堡婦女的服飾已成為研究明代服飾的活資料。現在仍有很多婦女在街上繡繡花鞋，邊繡邊買，即有收益也算是表演。

　　沒有人能夠對石頭有如此深的了解，屯堡真是一個石頭的世界。腳下踩著的是石頭，伸手摸到的是石頭，眼睛看到的是石頭，大到圍繞屯堡的城墻和碉堡，小到磕鹽的鹽罐，就連房蓋都是石頭，這一切，無不令人感嘆屯堡人在建筑上確實對石頭有一種深沉的理解，屯堡建筑真把石頭工藝發揮到了極至。

　　石頭的堅固對于構筑屯堡人軍事性質的村落“屯堡”，起到了決定性的作用。

　　地戲是“戲劇活化石”

　　屯堡人是一個“尚武”的漢族群體。最能體現這一點的是地戲，地戲顧名思意就是以平地為舞臺圍場演出的戲劇。

　　地戲源于明代的軍儺，軍儺這一種軍隊專司的儀典，它是由征南大軍帶入黔中的。屯堡人的祖先跳軍儺不是娛人，更多的成份是娛神，用這一種儺儀作為出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。

　　地戲演的全是忠臣義士，演的全是報國殺敵的英雄故事，因此地戲是武戲。地戲最主要的表現形式是唱和舞。演員頭戴精美的“臉子”，腰圍鮮艷的彩裙，身背戰旗，持戈揚戟，在一鼓一鑼的伴奏下著粗獷、原始、拙樸的跳躍，間雜高亢嘶啞的唱腔，遠古戰爭的場面歷歷在目，演員由人而神，觀者的思緒已飄向歷史的空間。

　　天龍屯堡古鎮在百城屯堡文化圈的軍事位置

　　天龍屯堡古鎮地處西進云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮最早是順元古驛道上的一個驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時至今日依然是駐軍重地。

　　清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉變為普通百姓。天龍屯堡古鎮更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。

　　本世紀初，天龍的幾位有名鄉儒感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅，經提議，取天臺山的“天”，龍眼山的“龍”二字為村寨之名，這就是天龍屯堡鎮“天龍”二字的由來。

　　歷代的屯兵都在這塊大地上留下了歷史的遺跡：明朝征南軍隊在天臺山背后的兵器加工場所（本地人呼之為“打鐵坑”）；煙堆山的明代烽火臺殘壘；圍繞天臺山的古城墻；清“威同之亂時”修建有垛口、炮臺、瞭望哨的龍眼山屯，至今殘垣尚存；在天龍屯堡古鎮中，則是巷道縱橫交錯，遍布于巷道中的深邃搶眼，石拱門一夫當關，萬夫莫開的軍事功能，這一切無不顯示出戰爭的遺跡，屯堡人武備的思想。

　　明代飯籠驛最初的建設者是如今天龍“張、陳、沈、鄭”四大姓的入黔始祖們，特別是身為“通政大夫”的陳典（注：通政大夫是主管郵政的官吏），在天龍設驛站，建塘房（塘房是驛站供來往人員住宿的地方），其他三大姓入黔始祖則建“屯堡”屯扎軍隊。