“喜利媽媽”：錫伯族的興旺圖騰

　　新疆的錫伯族群眾大部分聚居在察布查爾錫伯自治縣和霍城縣、鞏留縣，有著本民族的語言和文字及獨特的傳統文化。在錫伯族人中至今仍然保留著一些原始信仰，對“喜利媽媽”的信仰就是原始宗教信仰在民間的留存之一。“喜利媽媽”是保佑子孫繁衍和家宅平安的女神，“喜利”在錫伯語中的意思就是“延續”。□文／顧新勇

　　清朝乾隆年間，清政府平定準噶爾叛亂后，為抵御沙俄向新疆侵蝕，將生活在東北的一部分錫伯族人調往新疆，戍守邊境。

　　1764年農歷4月18日這一天，在沈陽錫伯家廟舉行完離別儀式后，4000余名錫伯族官兵和他們的家眷便踏上了西遷的征途。這部分錫伯族人也同時將家中的“喜利媽媽”帶到了伊犁。

　　如今，錫伯族的許多古老民俗在其發源地東北已經消失了，但在伊犁察布查爾錫伯自治縣仍然可以找到。

　　特殊的象征意義

　　“喜利媽媽”是由“喜仁媽媽”演變而來。在錫伯語中，“喜仁”是“藤蔓系”的意思；“媽媽”則為奶奶、老嫗。合起來意為“世系奶奶”，是保佑家宅平安和人丁興旺的神靈。

　　在一根長約10米的絲線上懸掛著小弓箭、箭袋、搖籃、銅錢、布條、嘎拉哈(家畜的背骨)、木鍬、木叉等物，每件都有其特殊的象征意義。

　　兩個嘎拉哈之間代表了一輩人，小弓箭表示男孩。添一男孩，兩個嘎拉哈之間就添一張小弓箭，象征孩子長大成為游獵的勇士、作戰的驍將。箭袋表示男孩長大之后，成為騎射能手。.

　　布條表示女孩，象征她長大成為縫制衣物及操持家務的能手，這一輩有幾個女孩，就有幾塊布條。

　　搖籃、小靴鞋等表示子孫滿堂；銅錢表示生活富裕；木鍬、木叉等表示農業豐收。

　　家族繁衍的標記

　　喜利媽媽供奉在西屋內西北墻角上。平時將其攏在一起，用紙包好掛在西屋西北墻角上。

　　每年除夕將“喜利媽媽”請下，將絲繩拉開，從屋內西北角扯到東南角，把繩的兩端掛在房椽上，擺上供品，燒香磕頭。

　　直到農歷二月初二，再將“喜利媽媽”攏在一起，用紙包好，放回原處。在沒有文字的時代，“喜利媽媽”實際上成了錫伯族的家譜，是家族繁衍的標記。

　　制作喜利媽媽所用的東西，要到本村人口多、輩數全的家戶去找。并邀請家族中年紀最大、子孫滿堂的人來制作。

　　立“喜利媽媽”，要舉行隆重的儀式，并設酒席款待大家。

　　喜利媽媽的傳說

　　關于喜利媽媽的傳說有幾種不同的版本，流傳較廣的有兩個版本，其中一個版本帶著神話傳說的色彩。

　　傳說在遠古的時候，錫伯部落人出動圍獵，留下老年人和18個孩子。族人把小孩裝在皮口袋里，掛在樹杈上，由一個名叫喜利的姑娘照看著。

　　圍獵族人一直不歸，喜利姑娘戰勝各種困難，把孩子們撫養成人，都組成了家族，保護了錫伯部落人繁衍興旺。

　　玉帝認她為女兒并封為“喜利媽媽”，成為錫伯族人家世代供奉的女祖宗。

　　而另一個傳說則帶有一些歷史背景。南北朝時期，平定北方有功的平陵侯范明友在一次偶然的機會發現小家奴拓跋毛腳下生有5顆紅痣，認為他必定是真龍天子，決定殺死拓跋毛以絕后患。

　　卻不料被家中的老家奴喜利媽媽獲悉，喜利媽媽將拓跋毛身世的真相告訴拓跋毛后，幫助他從范家逃走，進入東北的深山老林中。拓跋毛后來率精兵專程來搭救喜利媽媽時才得知，當年他逃走后，喜利媽媽因不堪嚴刑拷打已去世。

　　悲痛的拓跋毛封喜利媽媽為女神，神位便設在了居室西屋西墻西北角，讓族人永世供奉。

　　民族興旺的圖騰

　　在人類歷史長河的發展過程中，很多民族的古老傳說中都有一個被神話了的女人。

　　同女媧造人的神話一樣，在很大程度上反映了這些古老民族希望本族繁衍旺盛，戰勝嚴酷的大自然，生生不息的美好愿望。

　　在不斷演化和傳說的演繹中，這些女人被部落人民神化，漸漸成為一個民族祈求人丁興旺的圖騰標志之一。“喜利媽媽”也最終成為錫伯族民族興旺的圖騰標志。

　　請君入甕

　　請君入甕是一句成語，意思就是：自作自受。今天給大家說(fǒ)的這個劇內容就是講了一個自作自受的故事(sì）。

　　在某個小區里，出現了一件怪事，啥(sá）怪事？小區里總是頻繁被盜，賊娃子(小偷)的辦法很簡單：去蛋糕店買個蛋糕，隨便敲開一家門撂個嘴子(幌子)說是來給這家人送生日蛋糕的，趁主人不防備，這個賊娃子就跟進了自己家一樣，大搖大擺開始偷東西了。

　　你說(fǒ)這個賊娃子可恨(hèng)不可恨(hèng)！有人就說(fǒ)了：碰上賊娃子啥(sá）話都不說(fǒ)，直接上去一頓錘棒(拳腳)，打得賊娃子以后再不偷了才是(sì）個話。

　　雖然話是這么說(fǒ)，大家恨賊娃子的心情可以理解，但是抓住了賊娃子千萬別動手，送到警察手里才是對路子的事(sì）情。

　　這個喜歡提著蛋糕去偷東西的賊娃子自以為聰明，可惜他忘記了中國的一句古話叫做：魔高一尺，道高一丈。這個賊娃子到頭來是聰明反被聰明誤，弄了個自作自受，這就是今天的《請君入翁》。