英國(guó)誕生“定制嬰兒”引爭(zhēng)議 幸福還是災(zāi)難？

　　英國(guó)首名經(jīng)基因篩選而免患遺傳性乳腺癌的嬰兒1月9日在倫敦降生，英國(guó)媒體稱她為“無(wú)癌寶寶”。英國(guó)媒體援引嬰兒母親的話說(shuō)，孩子父親家庭3代中所有女性都患有乳腺癌，患病最早的年僅27歲。她和丈夫2008年6月決定采取行動(dòng)以讓后代免于乳腺癌困擾。

　　“設(shè)計(jì)嬰兒”一度引發(fā)倫理爭(zhēng)議

　　這種檢驗(yàn)方式稱“植入前基因診斷”，通常是先用“試管受孕”形成胚胎，然后檢驗(yàn)胚胎的基因，再選擇不具有特定基因(例如癌癥)的胚胎植入母體。倫敦大學(xué)學(xué)院附屬醫(yī)院去年為夫婦兩人檢測(cè)了11個(gè)胚胎，證實(shí)其中5個(gè)不含可致乳腺癌的BRCA1基因。醫(yī)生將其中兩個(gè)植入孩子母親的子宮內(nèi)，最后有一個(gè)發(fā)育成嬰兒。

　　2001年，一位評(píng)論員曾經(jīng)在《絡(luò)杉磯時(shí)報(bào)》上預(yù)言說(shuō)：人類的下一個(gè)重大事件將不是某個(gè)科技革新或醫(yī)學(xué)上的突破，而可能是恐懼。在今天這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代里，與科技革新、醫(yī)學(xué)突破如影隨形的便是“恐懼”。面對(duì)人類成功改造自身的技術(shù)終于由夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)都突然顯得有些手足無(wú)措，并且在應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待這一劃時(shí)代技術(shù)進(jìn)步的態(tài)度上迅速分化：有歡呼贊成者、有恐懼詛咒者，還有懷疑觀望者……

　　弗蘭肯斯坦的悲劇

　　成功培育出“定制嬰兒”的科學(xué)家們說(shuō)，這項(xiàng)技術(shù)是為了幫助人類征服那些潛藏在生命特征深處的疾病，是用更加純潔的基因作為打開(kāi)人類幸福未來(lái)的鑰匙。真是這樣嗎？

　　人類越是不斷革新科技并投入使用，越是發(fā)現(xiàn)其實(shí)自身的控制能力并沒(méi)有想像中的強(qiáng)大：對(duì)于新技術(shù)，我們能夠決定讓它在何處發(fā)生，卻往往難以估量它往何處發(fā)展。這個(gè)道理被瑪麗·沃斯通克拉夫特·雪萊寫(xiě)成一本世界聞名的小說(shuō)，并最終成為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)——“弗蘭肯斯坦(Frankenstein)”，意為“脫離創(chuàng)造者的控制并最終毀滅其創(chuàng)造者的媒介”。正是因?yàn)檫@類強(qiáng)烈不確定性長(zhǎng)久以來(lái)的沉淀，使得“定制嬰兒”一出生就注定要受到整個(gè)人類社會(huì)的挑剔檢視。

　　對(duì)于“定制嬰兒”所代表的基因甄選技術(shù)的醫(yī)學(xué)危險(xiǎn)性，我不敢貿(mào)然置椽，然而它對(duì)我們身處的這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)的沖擊卻很值得討論。

　　“定制嬰兒”的出現(xiàn)，首先給我們這個(gè)時(shí)代現(xiàn)存的“代際合同”造成了巨大的沖擊。西方社會(huì)學(xué)家用“代際合同”這個(gè)概念來(lái)描述一個(gè)社會(huì)中幾代人之間關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的習(xí)慣性規(guī)則。代際合同在不同的歷史語(yǔ)境和地理環(huán)境中表現(xiàn)出不同的內(nèi)容：古羅馬的“父權(quán)傳統(tǒng)”給予作為家主的父親對(duì)子女的人身和財(cái)產(chǎn)完全的控制權(quán)；今天的西方社會(huì)則習(xí)慣于在子女達(dá)到法定年齡后即實(shí)現(xiàn)其對(duì)父母的完全人格與財(cái)產(chǎn)獨(dú)立；而在現(xiàn)代中國(guó)，則仍然在社會(huì)風(fēng)俗中保留著父母對(duì)成年子女一定的控制權(quán)。代際合同沒(méi)有法律效力，但是它卻在現(xiàn)實(shí)生活中最有效地形成了不同代際的個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

　　“定制嬰兒”對(duì)當(dāng)下的“代際合同”提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：我們有沒(méi)有權(quán)利使用自然選擇之外的手段剝奪那些可能帶有疾病基因的胚胎成長(zhǎng)為人的機(jī)會(huì)，原因則僅僅是他們患病的幾率較高于那些基因“純凈”的胚胎？這個(gè)問(wèn)題不僅比全球廣泛爭(zhēng)論多年的“墮胎”問(wèn)題更直接地關(guān)系到父代與子代之間的生存權(quán)分配原則，而且又一次拷問(wèn)了人權(quán)領(lǐng)域一個(gè)糾結(jié)已久的命題：人有沒(méi)有生存的自由？他人在什么條件下能夠合法地剝奪他人的生命？

　　試想一下，如果基因甄選技術(shù)被允許廣泛應(yīng)用，那么“甄選權(quán)”以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？如果是因?yàn)槟切┍粧仐壍呐咛ズ�有致病基因，如果發(fā)病會(huì)給社會(huì)造成負(fù)擔(dān)，那是不是說(shuō)明人的生命本身已經(jīng)不是最值得珍視的財(cái)富，要重新淪為斯巴達(dá)式的工具意義呢？還是說(shuō)僅僅因?yàn)槲覀兪歉篙叄�就能決定下一代的生死？那我們是不是要回到那個(gè)“父要子亡，子不能不亡”的時(shí)代呢？

　　再往深處想，我們這個(gè)社會(huì)的另外一項(xiàng)價(jià)值基礎(chǔ)——公平，同樣將在基因甄選技術(shù)投入普遍應(yīng)用時(shí)遭遇尷尬的命運(yùn)。基因甄選技術(shù)同樣可以為父母提供關(guān)于挑選更長(zhǎng)壽、更聰明甚至更英俊美麗的新生兒服務(wù)。而且只要父母?jìng)冊(cè)敢猓�這些“優(yōu)良品種”甚至不需要含有一丁點(diǎn)兒父母本身的基因。當(dāng)然，這種服務(wù)不可能是平民父母?jìng)兯�能奢望的，巨額費(fèi)用必將使其在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為富貴人家所壟斷的特權(quán)。

　　人類的整個(gè)近現(xiàn)代歷史都在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等而斗爭(zhēng)，也僅只岌岌可危地守住了“機(jī)會(huì)平等”這條底線。而當(dāng)基因甄選技術(shù)能夠?yàn)楦蝗颂峁┙^對(duì)具有先天優(yōu)勢(shì)的“定制嬰兒”之后，機(jī)會(huì)平等——這道社會(huì)平等的最后堤壩也將在瞬間崩塌。社會(huì)階層的流通渠道會(huì)從根本上封閉，社會(huì)可能重新回到充滿歧視和壓迫的時(shí)代。看看近年風(fēng)靡全球的《X戰(zhàn)警》《英雄》等關(guān)于基因改良體裁的影視作品，這種焦慮并非杞人憂天。

　　荷馬史詩(shī)中的有一個(gè)故事，智慧過(guò)人的奧德修斯為了不被海妖動(dòng)聽(tīng)無(wú)比的歌聲迷惑，用一條鎖鏈將自己綁在航船的桅桿上，最終避免了墜海身亡的噩運(yùn)。當(dāng)我們面對(duì)像“定制嬰兒”這類重大的科技突破時(shí)當(dāng)然不能做個(gè)因噎廢食的愚人。可是面對(duì)它所帶來(lái)的誘惑時(shí)是不是也同樣有必要像奧德修斯那樣，需要一條自縛的鎖鏈來(lái)避免一時(shí)沖動(dòng)所招致的災(zāi)禍？而打造這條鎖鏈最好的材質(zhì)就是警惕和敬畏：面對(duì)科技革新時(shí)所應(yīng)有的警惕態(tài)度與面對(duì)人類生命時(shí)所抱持的敬畏之心。