從蘇格拉底到亞里士多德

　　蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德號稱希臘三杰，他們的思想對西方文明乃至世界文明都產生了巨大的影響。

　　蘇格拉底，一位給西方哲學發(fā)展以劃時代影響的雅典哲學家。公元前五世紀上半期出生于雅典城近郊。父親是石匠和雕刻匠。因家庭不太富裕，無法承擔智者學派開辦的學校的高昂學費，故蘇格拉底自小沒能受到良好的教育。但他靠自學成為一名極有學問的人。成人后，作為雅典公民，他參加過戰(zhàn)爭，擔任過議事參議員。在三十僭主濫殺無辜時，他勇敢的譴責了三十僭主的首領克里提斯。蘇格拉底一生大部分時間在室外度過，他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各種人討論各種問題，但卻常不顧一切的把對方問得啞口無言。他喜歡觀察，喜歡思考，行為乖張，樹敵無數(shù)。公元前399年，蘇格拉底終于被以敗壞青年、信奉新神等罪名判處死刑。蘇格拉底自己并沒有留下太多的著作，我們現(xiàn)在對他的了解是通過他學生的著作和介紹，主要是色諾芬和柏拉圖二人。

　　蘇格拉底的學說具神秘主義的色彩。他認為，天上和地上的各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對對神的研究，認為這是對神的褻瀆。

　　蘇格拉底在哲學上的最大貢獻是把哲學的研究對象從世界的本質轉向人類的自身。之前，雖然也有一些哲學家的研究涉及過人類的靈魂，討論過人的認識論等問題。但終究把人作為自然界的一部分。而蘇格拉底則認為哲學的主要任務應該是“認識人類自身”。蘇格拉底認為人之所以為人是因為人有靈魂、有思想、追求善。他認為人的一切活動都是有目的的，產生目的的是人類的思想。所以，人，認識自己的本質在于善，致力于自己靈魂的最大改善是最要緊的事情。因此，蘇格拉底本人的研究集中在倫理道德問題。

　　蘇格拉底還提倡“知德合一”學說。他認為正確的行為來自于正確的思想，美德基于知識，沒有知識就不能為善，也就不能得到真正的幸福。他認為認識美德的來源是認識自己，而認識自己是從懷疑自己的知識開始的。所以他常說“我知道我自己一無所知”，他主張要不斷的學習各種知識，而學習的方法則應該是采用問答的形式，通過問答糾正、放棄原來錯誤的觀點形成新的思想。

　　蘇格拉底在政治上主張各行各業(yè)乃至國家政權都應該由受過良好的教育、經過訓練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行的民主。

　　蘇格拉底的學生中最有成就、影響最大的是柏拉圖。

　　柏拉圖出生于雅典富有的貴族家庭。從少年及成年，幾經戰(zhàn)爭。斯巴達的入侵、遠征西西里的慘敗和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典的結局使他極度的懷疑民主政治。而雅典對蘇格拉底的審判對他的影響極大。他師從蘇格拉底多年，對蘇格拉底的主思想張極為推崇，蘇格拉底被殺后，他完全轉向哲學研究。為避迫害他離開雅典四處游學。多年的游學、觀察、認真的研究和縝密的思考，使他逐漸形成自己完整的思想哲學主張。柏拉圖的主要著作是《理想國》。

　　柏拉圖最著名的學說是“理念論”和“回憶說”。其中“理念論”是他的其余大多數(shù)學說的基礎。

　　柏拉圖的 “理念論”認為在我們感知的現(xiàn)象世界的背后，另有一個理念的世界，它是這個現(xiàn)實世界的原型，是抽象的、自存的、永恒不變的，獨立于現(xiàn)實世界而存在�，F(xiàn)實世界只是這個理念世界的模本，根本不及理念世界的完善。

　　柏拉圖的“回憶說”認為人的一切知識都是由天賦而得來，它以潛在的方式存在在人的靈魂之中。因此，認識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。

　　受這些理論影響，柏拉圖認為現(xiàn)實世界上存在的所有東西，如政治經濟制度、法律法規(guī)、人倫道德等都存在值得批判并加以改造的地方。所以，現(xiàn)實世界中存在的所有政體都不是理想的政體。柏拉圖提出了他的理想王國的構想：一個由國王統(tǒng)治、社會等級分明(三個等級)的國家。在這個國家里，國王必須是一個擁有真正知識的有有效管理能力的哲學家。國家政權應該掌握在少數(shù)優(yōu)秀者的手中，其地位世襲，但也允許出生地位較低而又出類拔萃者上升到統(tǒng)治者的行列。所有統(tǒng)治者(第一等級)必須從小接受嚴格的訓練，舉止端莊、文雅，勇敢而又有責任感，但是統(tǒng)治者們不能擁有私有財產，不能過奢侈豪華的生活。第二等級是軍人，他們的主要職責是抵御外侮，防止內亂，維護國家統(tǒng)一和社會秩序。軍人要勇敢、講究責任，但也不能有私有財產。而社會生產者則屬于第三等級，他們的主要職責是給第一、第二等級的人提供衣食給養(yǎng)，第三等級必須具有“節(jié)制”的美德。柏拉圖認為，只要三個等級各守其職、各安其位，則人民安樂、社會穩(wěn)定、國家繁榮發(fā)展。

　　柏拉圖的學說體系龐雜，影響巨大。但是，完全建立在“理念論”的基礎上必然有很多的問題和缺陷，因此也不可避免的會招致各方的批評。而批評者中最著名的一個卻是他的學生亞里士多德。

　　亞里士多德，公元前384年出生在愛琴海北岸一個名叫斯塔吉拉的希臘人城邦。雖然父母早亡，但是亞里士多德仍然在親戚的監(jiān)護和幫助下受到了良好的教育。17歲那年，他進入柏拉圖的阿卡德米學園學習。柏拉圖死后，因與阿卡德米學園新主持人、柏拉圖的侄子斯彪西波不和，亞里士多德離開學園。公元前335年，他在呂克昂建立自己的呂克昂學園。亞里士多德奉行“吾愛吾師，吾更愛真理”的原則，對其師柏拉圖和其他先輩思想哲學家的思想主張進行了揚棄;他也是古代世界上最博學的人之一，其研究所涉及的領域非常廣泛。亞里士多德的主要著作有《政治學》、《行而上學》、《論理學》等。

　　亞里士多德把科學分為三類：一、理論的科學(數(shù)學、自然科學、第一哲學——行而上學);二、實踐的科學(論理學、政治學、經濟學、戰(zhàn)略學、修辭學);三、創(chuàng)造的科學(詩學)。另外，他認為分析學邏輯學是一切科學的工具。

　　在哲學上，亞里士多德介于唯物和唯心之間。一方面，他批判柏拉圖的“理念論”。他認為概念不能先于個別事物而存在，只是個別事物最一般的本質和特征，只有依靠個別事物才能存在。而另一方面，在論及形式和內容的關系時，亞里士多德認為個別事物是有個體性的，因此我們才能區(qū)分一個事物有別于另一個事物。個別事物有形式和內容兩者構成，而內容本身并不具有個體性，給事物賦予個體性的是形式。于是，形式成為第一性的，內容則成為其附屬。

　　亞里士多德還認為事物是運動的，在不斷的變化過程中。但他認為事物運動的原因不在其內部。個別事物既是運動中的受動者，又是運動的推動者。如是，最后必有一個不受外力推動的運動者，那就是第一推動者。它是永恒的、不變的，它吸引萬物，萬物都為達到這個目的而運動。亞里士多德認為這個第一推動者就是“善”。

　　在政治上，亞里士多德認為城邦是人類所能達到的最完善的組織。他傾向于多數(shù)人主政，似乎贊成共和制。他重視法律，認為法治高于人治。他反對終身制，認為個人獨攬大權的僭主制是世界上曾經存在的最糟糕的政體。

　　亞里士多德既是古希臘哲學和科學的集大成者，同時也標志著古希臘哲學的終結。公元前四世紀后，隨希臘的政治、經濟、文化的變革，希臘哲學也進入一個新的時代。