演講稿：公孫龍關(guān)于“離堅(jiān)白”的辯論

　　演講稿：公孫龍關(guān)于“離堅(jiān)白”的辯論

　　公孫龍又有《堅(jiān)白論》，其主要論點(diǎn)是“離堅(jiān)白”。這個(gè)辯論是圍繞著堅(jiān)而白的石的例子進(jìn)行的。就這個(gè)石說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)石是堅(jiān)而且白的。石是個(gè)別，屬于堅(jiān)物類(lèi)之中，也屬于白物類(lèi)之中。堅(jiān)與白是一般，一般寓于個(gè)別之中。石與堅(jiān)或白各是對(duì)立面的統(tǒng)一；堅(jiān)白石的堅(jiān)與白都只存在于石中。用當(dāng)時(shí)辯論所用的話說(shuō)，這就是“堅(jiān)白域于石”，“堅(jiān)白相盈”。公孫龍強(qiáng)調(diào)一個(gè)命題主語(yǔ)與述語(yǔ)之間的差別，強(qiáng)調(diào)個(gè)別與一般對(duì)立面的矛盾，認(rèn)為堅(jiān)只是堅(jiān)，白只是白，有不為任何東西所決定的堅(jiān)，也有不為任何東西所決定的白，所以堅(jiān)、白是與石分離的，堅(jiān)與白也是分離的。這就叫“離堅(jiān)白”。

　　公孫龍所用以證明他的論點(diǎn)的辯論有兩個(gè)部分。他先設(shè)問(wèn)說(shuō)：“堅(jiān)、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二，無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。”“視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。拊不得其所白而得其所堅(jiān)者，無(wú)白也。”“得其白，得其堅(jiān)。見(jiàn)與不見(jiàn)離。見(jiàn)與不見(jiàn)離，一二不相盈，故離。離也者，藏也。”(《公孫龍子·堅(jiān)白論》)這是從認(rèn)識(shí)論方面證明堅(jiān)白是離的。有一堅(jiān)白石，用眼看，則只“得其所白”，只得一白石；用手摸，則只“得其所堅(jiān)”，只得一堅(jiān)石。感覺(jué)白時(shí)不能感覺(jué)堅(jiān)；感覺(jué)堅(jiān)時(shí)不能感覺(jué)白；此所謂“見(jiàn)與不見(jiàn)離”。感覺(jué)到的與感覺(jué)不到是分離的。就人的感覺(jué)說(shuō)，只有堅(jiān)石，只有白石，沒(méi)有堅(jiān)白石。所以堅(jiān)、白、石三，不可；堅(jiān)、白、石二，可。堅(jiān)、石是二；白、石亦是二。此所謂“一二不相盈，故離”。“不相盈”是說(shuō)，堅(jiān)之中無(wú)白，白之中無(wú)堅(jiān)，石之中也無(wú)白和堅(jiān)。

　　公孫龍又說(shuō)：“且猶白以目見(jiàn)，目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)，則火與目不見(jiàn)，而神見(jiàn)。神不見(jiàn)，而見(jiàn)離。堅(jiān)以手而手以捶。是捶與手知，而不知，而神與不知，神乎？是之謂離焉。”(《公孫龍子·堅(jiān)白論》)這是說(shuō)，眼不能直接看見(jiàn)白的顏色，必需靠光(“火”)，手也不能直接感到堅(jiān)硬，必須靠撫摸(“捶”)�？墒枪夂蛽崦�都不是人的感覺(jué)，都不能感覺(jué)東西，最后只有依靠精神作用了。但如果沒(méi)有眼和光，沒(méi)有手和撫摸，精神也無(wú)法感覺(jué)堅(jiān)和白。這說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)作用的各部分也是彼此相分離的。這樣推論下去，可以達(dá)到不可知論的結(jié)論。

　　公孫龍說(shuō)：“物白焉，不定其所白。物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其(原作甚，依陳灃校改)石也？”“堅(jiān)未與石為堅(jiān)而物兼。未與為堅(jiān)而堅(jiān)必堅(jiān)。其不堅(jiān)石物而堅(jiān)，天下未有若堅(jiān)而堅(jiān)藏。白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉。黃黑與之然。石其無(wú)有，惡取堅(jiān)白石乎？故離也。離也者，因是。”(同上)這是從一般和個(gè)別的關(guān)系說(shuō)的。公孫龍認(rèn)為堅(jiān)這個(gè)一般是不定所堅(jiān)的堅(jiān)；白這個(gè)一般是不定所白的白。不定所白的白，不定所堅(jiān)的堅(jiān)，是一切白物或一切堅(jiān)物的共同性質(zhì)(“兼”)，怎么能說(shuō)是在石之內(nèi)？“不定者兼，惡乎其石也？”堅(jiān)不只是堅(jiān)石的性質(zhì)，也是任何堅(jiān)物的性質(zhì)。縱使沒(méi)有任何堅(jiān)物，而堅(jiān)還是堅(jiān)。不過(guò)如果天下沒(méi)有堅(jiān)石或任何堅(jiān)物，則雖堅(jiān)必堅(jiān)而不是個(gè)別的堅(jiān)物，好像藏起來(lái)一樣；此所謂“其不堅(jiān)石物而堅(jiān)，天下未有若堅(jiān)而堅(jiān)藏”。若果不定所白之白不能自白，它怎么能使石與物白？若白能自白，則不必借他物而亦自白。黃黑各色皆是如此。白可無(wú)石而自白，堅(jiān)可無(wú)石而自堅(jiān)，何必待堅(jiān)白石？此可見(jiàn)堅(jiān)、白是與石離的。公孫龍企圖用這些話證明，一般可以獨(dú)立于個(gè)別而存在。這是客觀唯心主義的辯論。公孫龍的哲學(xué)正是客觀唯心主義。公孫龍看到作為事物屬性的一般，是某一類(lèi)事物所共有，就這一點(diǎn)說(shuō)，他是正確的。但因此得出結(jié)論說(shuō)，一般可以脫離個(gè)別而獨(dú)立存在，就是把一般和個(gè)別割裂開(kāi)來(lái)，成為客觀唯心主義。