廣西省各地區2009屆高三期末調研語文卷匯編:文學類閱讀專題11

來源：高考網 2009-08-17 22:51:02

　　2008學年汕頭林百欣中學2009屆高三語文11月月考試卷

　　三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面文字，完成12—15題。

　　反智主義主宰社會固然不好，但一個沒有反智主義的社會，也同樣成問題。有人說中國歷代的專制皇權，實際上非常“主智”，并不“反智”。查諸歷史，中國的一個個王朝，都是靠讀書人來支持。這種權力和知識的伙伴關系，通過科舉給制度化了。被統治者則缺乏基本的文化資源。

　　這也是我為什么要把“反智主義’’變成一個中性詞，并強調其正面意義的原因。因為被士大夫主宰了至少兩千多年的中國文化，太強調讀書人的權力，一般老百姓沒有表述自己的利

　　益和意見的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個例子。魯迅對中國農民并沒有太多深入的了解。他年紀輕輕就進了洋學堂讀書，甲午戰爭后不久留日，正好趕上戰后日本狂熱的戰爭宣傳的余波。甲午一戰，突然使日本人覺得經過了西化的日本比作為亞洲傳統文化中心的中國要優越。于是媒體上把中國人描述成麻木、愚昧的群體。比如當時表現甲午戰爭的木版畫，不久前在麻省理工學院網站上作為研究素材在有批判性說明的條件下展不出來，該校的中國學生還抗議。他們根本沒有意識到，他們自己正是讀《阿Q正傳》長大的一代。阿Q的形象，和這些版畫中一些中國人的形象并無太大區別。這種對農民的蔑視，被完全沒有做農民的經驗的知識分子如此強烈地表達出來，成為現代中國意識的一部分。農民的“精神麻木”和“愚昧無知”，也成了中國種種問題的根源。我們長期以來對農民的歧視，與這種知識分子的優越意識當然也有深刻的聯系。

　　阿Q這種由知識分子創造的小民百姓的形象之所以不受挑戰地主宰了中國人的現代意識這么久，一大原因就是老百姓沒有任何文化資源和權力對之反擊。而一個有反智主義傳統的社會就完全不同了。美國便是一例。美國的建國之父，多是社會精英。但是他們繼承的傳統，則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強。比如，雅典人對知識分子就強烈地不信任，認為老百姓集體的智慧高于精英的個人智慧。美國建國時代的自耕農，也可以被像魯迅那樣的人描述為不開化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養最好的人，出來強調自耕農的道德優越，反對工商精英的操縱。同時，當時的宗教傳統，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家會去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽你知識分子嘮叨。每個靈魂在上帝面前平等。這樣的信條強化了小民小百姓的尊嚴。

　　這些傳統，我們是沒有的。老百姓只能指望知識分子為他們說話；知識分子也乘機把自己打扮成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先知、圣人。其實，世上并無超級人類，大家是同樣的俗人。很多知識分子聲稱為老百姓講話，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不少私貨也未可知。互聯網的出現，則開始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利益說話了。比如主流經濟學家，過去一直還覺得自己代表著全民的利益。現在老百姓則出來說：你們不過是出賣了我們，替利益集團說話而已!知識分子表達自己的理念而不受下層社會挑戰的日子，已經一去不復返了。(摘錄自薛涌《網絡文化將成為中國文化的重要動力》)

　　12．根據文意，下列說法正確的兩項是(5分)

　　A．中國專制皇權是主智的，科舉制度使讀書人獲得了政治權力。

　　B．封建專制時代是主智時代，互聯網時代是反智時代。

　　C．文中提及的木版畫、《阿Q正傳》在表現當時中國農民形象時，其作者都浸染了盲目

　　的優越意識。

　　D．麻省理工學院的中國學生抗議該院網站上展示表現甲午戰爭的木版畫，表明這些學

　　生是反智的。

　　E．反智主義可以強化平民百姓的尊嚴，使之擺脫被操縱的命運。

　　F．互聯網出現后，老百姓可以直接為自身的利益說話，而知識分子則不能自由地表達

　　理念了。

　　13．根據文意，下列不屬于“反智主義”的一項是(3分)

　　A．強調“反智主義”的正面意義